大人与天地合德与日月合明与鬼神合灵
与四时合信唯大圣爲能体至道合天心故德无不傋明无不烛灵不虚应
信不逾时有能与斯可谓大哉怀天心抱地气执冲含和心气
相通天地交泰非体冲和岂至如此不下堂而行四海其唯神化变
忌习俗民化迁善若出诸己能以神化者也
夫圣人不以尊卑易己不以夷夏易情故不下堂而殊俗化不驰神而重译至德加乎人
若出诸己者
老子曰夫人道者全性保眞不亏其身夫人识道
体合天理在物无害於身不亏也遭急迫难精通乎天诚至无违
若乃未始出其宗者何爲而不成死生同域
不可胁凌未始出其宗者是心与道?身齐化物何往不适何爲不成死生己
泯安可胁凌也又况官天地府万物返造化含至和
而已未尝死者也道者法天象地含阴吐阳分布五材包罗万品独运
陶钧之上周行造化之表未尝有生孰云其死精诚形乎内而外喻
於人心此不传之道也此言内育精诚外感人物其可传乎圣
人在上怀道而不言泽及万民故不言之教
芒乎大哉君臣乖心倍谲见乎天神气相应
徴矣此谓不言之辩不道之道也至道无言玄功不宰
故君臣相保诵咏其德止达于天幽通于神不言之辩不道之道所能致也夫召
远者使无爲焉亲近者言无事焉言天之高远唯无爲
感之而应无事亲之则近也唯夜行者能有之夜行谓勤行如夜行
未迨所诣陪行不息所以精神内发上达于天故却走马以粪却者罢也
马者心也心如佚马难可控御人皆驰心远希名利以荣其身我则不然罢走其心保将
虚静以粪其身也车轨不接於远方之外是谓坐驰
陆沉不行而至谓之坐驰隐而不发谓之陆沉夫天道无私就也
无私去也能者有余拙者不足夫天道无私有德者则就
无德则去观夫去彼取此涉於有私及乎舍恶亲善理合自然无欲则有余有欲则不赡
也已顺之者利逆之者凶唯无私无爲故无利无功是故以
智爲治者难以持国已释上经唯同乎大和而持
自然应者爲能有之唯全大和自然应之
老子曰夫道之与德若韦之与革远之即近
近之即疏稽之不得察之不虚夫韦革爲鼓击之则应道
德资身用之则行声应莫穷神化无极是考之不得察之不虚也是故圣人
若镜不将不迎应而不藏万物而不伤其心若镜
所监无遗不迎物而求照必恒照而应物物无逃像所遇何伤也其得之也
乃失之也其失之也乃得之也有得有失斯爲不实无得
无失斯爲眞一故通於大和者闇若酣醉而甘卧以
游其中若未始出其宗是谓大通夫抱道含和忘形遗
累如饮醇酎甘乐其中混然而同可谓大道者也此假不用能成其
用也此谓悟道以无生如因醉以忘形也
老子曰昔黄帝之治天下调日月之行治阴
阳之气节四时乆度正律历之数别男女明
上下使强不掩弱衆不暴寡民保命而不夭
歳时熟而不凶百官正而无上下调而无
尤法令明而不闇辅佐公而不阿田者让畔
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