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文始眞经言外卷之三贤八（第5页）

能言始终相反乎无端而莫知乎其所穷

谓之浑乎洋乎游太初乎岂不信然至於

如金在鑛如玉藴石则时金时玉也道在

瓦砾道在屎溺则时粪时土也鹑居而鷇

食鸟行而无影则时翔物也呼我马而谓

之马呼我牛而谓之牛则时逐物也块然

如石槁然如木则时山物也如鳞之潜如

鱼之泳则时渊物也然则皆圣人之正行

也皆圣人之权变乎大圣若狂大智若愚

夫岂眞狂眞愚也哉

关尹子曰人之善琴者有悲心则声凄凄然

有思心则声迟迟然有怨心则声回回然有

慕心则声裴裴一作奕奕然所谓悲思怨慕者非

手非竹非丝非桐得之心符之手得之手符

之物人之有道者莫不中道

抱一子曰人之善琴者得之心而符之手

得之手而符之物而悲思怨慕之心犹足

以感丝桐而声爲之变而况有道之人动

止周旋无不中道寜不感天动地康时丰

物哉昔庚桑楚得老子之道居畏垒之山

三年而畏垒大穰其是之谓乎

关尹子曰圣人有言有爲有思者所以同乎

人未尝言未尝爲未尝思者所以异乎人

抱一子曰圣人终日言而未尝言终日爲

而未尝爲终日思而未尝思特人不能测

识耳何以异於人哉

关尹子曰利害心愈明则亲不睦贤愚心愈

明则友不交是非心愈明则事不成好丑心

愈明则物不契是以圣人浑之

抱一子曰衆人昭昭而我独昏昏衆人察

察而我独闷闷昭昭察察则利害贤愚是

非好丑之心愈明矣愈明则於亲友事物

愈难睦交成契矣惟圣人以无心浑之则

利自利害自害贤自贤愚自愚是自是非

自非好自好丑自丑如是则亲无不睦友

无不交事无不成物无不契圣人初何容

心哉

关尹子曰世人愚拙者妄援圣人之愚拙自

解殊不知圣人时愚时明时拙时巧

抱一子曰圣人有大巧而若拙有大智而

若愚世之愚拙者妄援圣人以自解则愚

者愈见其愚而拙者愈露其拙岂能自解

哉

关尹子曰以圣师圣者贤人以贤师圣者圣

人盖以圣师圣者徇蹟而忘道以贤师圣者

返蹟而合道

抱一子曰有圣有贤之分者迹也未尝有

圣有贤之分者道也视圣人爲圣人岂可

跂及哉是则徇蹟而忘道也惟不知其爲

圣而以贤师资之则智齐於师庶乎忘其

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