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文始眞经言外卷之三贤八（第4页）

车行人皆然之谓舟车行则人罔测其行

所以夺天下之智也是犹犬可以爲羊轮

不辗地之辩也其可以言名乎其可以智

知乎

关尹子曰蝍蛆食虵虵食鼃鼃食蝍蛆互相

食也圣人之言亦然言有无之弊又言非有

非无之弊又言去非有非无之弊言之如引

锯然惟善圣者不留一言

抱一子曰夫大道无说善圣者不言非无

说也不可说也不可说而言之则有弊何

则言不出乎有无也言有则无言无则有

言非有则非无言非无则非有有无相吞

互相爲弊犹虵鼃蝍蛆互相吞食如引锯

然去来牵掣是则有言不如无言也然则

圣人果不留一言乎圣人之言满天下学

者苟以圣人之言爲言不惟不知言并与

圣人失之矣

关尹子曰若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙

皆能之蛟蛟而已不能爲龙亦不能爲蛇爲

龟爲鱼爲蛤圣人龙之贤人蛟之

抱一子曰圣人能大能小能智能愚能垢

能净能贵能贱能寿能夭千变万化无可

无不可贤人则不然能大者不能小能智

则不能愚昔孔子见老子归谓弟子曰吾

乃今於是乎见龙龙合而成体散而成章

乗乎云气而养乎阴阳予口张而不能嗋

又何规於老聃哉子贡曰然则人固有尸

居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎

赐亦可得而观乎圣人龙之贤人蛟之其

是之谓欤

关尹子曰在己无居形无自着其动若水其

静若镜其应若响芒乎若亡寂乎若清同焉

者和得焉者失未尝先人而尝随人

抱一子曰在己不自居自居则有我矣能

无我则形物自着非我分别而着彼形物

也此静也静极则动而其动也如水之流

动已复静而其静若镜之莹是则虽有动

静而何尝动静哉其应物也若响之应声

则吾如虚空虚谷矣芒芴乎若未尝有寂

湛乎彻底纯清同乎物而不自异则与物

和而不竞也惊其得而不自有则与道忘

而不失也未尝先人常後而不先不敢爲

天下先也而尝随人和而不唱不得已而

後动也体用具存权实毕备此圣人之所

以爲善圣欤

关尹子曰浑乎洋乎游太初乎时金已时玉

已时粪已时土已时翔物时逐物时山物时

渊物端乎权乎狂乎愚乎

抱一子曰老子曰吾游於物之初孔子曰

何谓邪曰心困焉而不能知口辟焉而不

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