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文始眞经言外卷之三贤八（第6页）

蹟而得其道矣而古人犹谓智与师齐减

师半德学者须负过师之智则几矣

关尹子曰贤人趋上而不见下衆人趋下而

不见上圣人通乎上下惟其宜之岂曰离贤

人衆人别有圣人也哉

抱一子曰中人以上可以语上故贤人趋

上中人以下不可以语上故衆人不见上

皆偏也圣人浑通上下无所不趋无所不

见在贤亦宜在衆亦宜和光同尘所以异

於贤人远矣

关尹子曰天下之理夫者唱妇者随牡者驰

牝者逐雄者鸣雌者应是以圣人制言行而

贤人拘之

抱一子曰圣人言满天下无口过行满天

下无怨恶何则任物理之自然而君臣上

下父子兄弟贵贱尊卑之间感应贯通出

於口而行於身譬如夫唱妇随牡驰牝逐

雄鸣雌应莫不顺其自然之理也圣人初

何容心哉贤人制礼法以防人心故不得

不拘之至有言行枢机荣辱之戒善恶千

里违顺之几故学者不得不谨言行也

关尹子曰圣人道虽虎变事则鼈行道虽丝

棼事则棊布

抱一子曰前云圣人龙之如易之乾卦有

大人飞龙之象今云虎变如易之章卦有

大人虎变之象龙则言圣人之体变化无

常飞潜莫测虎则喻圣人之道焕乎有文

章之可观凛乎有威风之可畏及乎行圣

人之事则愚夫愚妇亦可行之而歩履方

拙如鼈初无甚高难行之举也道则丝芬

事则棊布者以言其道若浑而难理其事

则有条而不紊也

关尹子曰所谓圣人之道者胡然孑孑尔胡

然彻彻尔胡然唐唐一作堂堂尔胡然臧臧一作藏藏

尔惟其能徧偶万物而无一物能偶之故能

贵万物

抱一子曰圣人之道如太虚孑孑然无与

爲偶彻彻然无不洞贯唐唐然充满乾坤

臧臧然不容视听惟其能遍偶万物而无

一物能偶之所以贵於万物老子曰有物

浑成先天地生巍巍尊高其是之谓乎

关尹子曰云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中

所以变化不穷圣人之道则然

抱一子曰圣人之道如云在太虚而卷舒

不定如禽在太空而飞翔无穷使无此虚

空以容之则云禽之变化飞翔窒矣使圣

人之道不得无方之神无体之玄以运之

则圣人之变化穷矣

文始眞经言外?卷之三

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