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论语（第53页）

【原文】

卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【注释】

①卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。

【译文】

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王武王的道，没有失传，还留在人们中间。贤能的人认识到其大处，不贤的人只认识到其小处。他们身上无不都有文王武王之道。我们老师哪里不在学，而哪里有固定的老师呢？”

【原文】

叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”

子服景伯以告贡。

子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门面入，不见宗庙之美，百官④之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

【注释】

①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。②宫墙：宫也是墙的意思。不指房屋，宫墙即围墙。③仞：七尺为仞。或说五尺六寸。④官：这里指房舍。

【译文】

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”

子服景伯把这话告诉了子贡。

子贡说：“拿围墙来作比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，人们在墙外可以看得房屋的华丽，老师的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，就看不到那宗庙的富丽堂皇。能够找到门的人或许不多吧，叔孙武叔那样讲，不也很自然吗？”

【原文】

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也①。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量也。”

【注释】

①无以为也：以，此。无以为也就是无用为此，这样做是没有用的。②多：只、恰好。

【译文】

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，是超越过去的，仲尼好比日月，是没法超越的。虽然有人要自绝于日月，那么对日月又有什么损害呢？恰恰是表明他的不自量而已。”

【原文】

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”

子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不要及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，①道之斯行，绥②之斯来，动之斯和。其生也荣③，其死也哀，如之何其可及也？”

【注释】

①道：同导，引志，教化。②绥：安。③其生也荣：有几种解释：一，荣解释为乐，他生时，百姓快乐；二，荣作光荣讲，大家都觉得他光荣，三，荣是说世人莫不尊敬亲爱他。

【译文】

陈子禽对子贡说：“你是谦恭吧，仲尼难道比你还贤能吗？”

子贡说：“君子一句话就表现了他的知，一句话也可以表现出他的不知，所以说话不可不谨慎啊。老师的高不可攀，正像天是不能靠梯子爬上去一样。老师如果厉为诸侯或卿大夫来治理国家，那就会像人们所说的那样，教百姓立于礼，百姓就能立；引导百姓，百姓就跟随；安抚百姓，百姓就会来归顺；动员百姓，百姓就会同心协力。他活着大家都尊敬他，他死了大家都表示哀痛。我们怎样能赶得上呢？

尧曰第二十

【原文】

尧曰：”咨①！尔舜！天之历数②在尔躬，允执③其中④。四海困穷，天禄永终。“舜亦以命禹。曰：”予小子履⑤敢用玄牡⑥，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简⑦在帝心。朕⑧躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉⑨，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度⑩，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

【注释】

①咨（zī资）：即啧（zè则），感叹词，表示赞美。②历数：日月五行历运之数，即天道，引申为帝王兴替的次序。历：同“历”。③允执：允：诚信。执：坚持。④中：无“过”无“不及”。⑤予小子履：履是商汤的名字。他祭天地时自称”予小子，“意即天帝的儿子（天子）。⑥玄牡（mǘ母）：黑色的公牛，祭祀时做牺牲用。⑦简：情实，这里是知道的意思。⑧朕（zhén镇）：即我。从秦始皇起专用作帝王的自称。⑨赉（lái赖）：赏赐。⑩谨权量，审法度：谨慎地检查度量衡。权：权衡，即量轻重的标准。量：量容积的标准。法度：指量长度的标准，这里指礼乐制度。

【译文】

尧说：“啧啧！舜啊！根据帝王兴替的次序，帝位已经落到你的身上了，你要真正做得恰到好处。如果天下的人都陷于贫困，那么天下禄位就永远完结了。”舜也是这样告诫禹。商汤：“我大胆地用黑色公牛来祭祀，大胆地向伟大先皇祷告：有罪的人，我不敢擅自赦免。您的臣仆夏桀的罪过，我不敢隐瞒，您心里是明白的。我本人若有罪，不要责怪天下万方；天下万方若有罪，都归罪在我一人身上。”周朝建立，遍加赏赐，分封诸侯，使善人都富庶起来。周武王说：“虽有同姓亲戚，不如有仁德之人。天下的百姓有过错，责任都在我一人身上。”孔子说谨慎地检查度量衡，审订礼乐制度，修复被废置的官府，政令就可以通行四方了。复兴衰退的国家，继承信日的盛世，推举隐逸的贤才，天下的民众就会同心同德了。作为国家应该重视的是：民众、粮食、丧事、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到众人的信任，勤快就能获得成功，公平就能愉悦众人。

【原文】

子张问于孔子曰：“何如斯①可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏②四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不旨乎？择要劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司③【注释】斯：就。

②屏（bǐng丙）：屏弃，排除。

③有司：管理财务的小官，这晨是小气的意思。

【译文】

子张向孔子请教说，说：“怎样才可以处理政事呢？”

孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，就可以管理政事了。”

子张问：“什么是五种美德？”

孔子说：“惠民而省已，劳碌而不怨，欲仁而不贪，泰然而不骄，威严而不凶。”

子张问道：“什么叫惠民而不费呢？”孔子说：“叫民众自已选择对他们有利的事，这不就是惠民而无须国家破费了吗；选择民众能干的事让他们去干，又有谁会抱怨呢？自己追求仁德而得到仁德，又怎么会贪婪呢？无论人多人少，势力大小，君子都不敢怠慢，那不就是泰然而不骄了吗；君子衣冠整齐，目光严肃端正，令人望而生畏，这不也就是威严而不凶悍了吗？”

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