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第十三章 释道之辩（第3页）

“道长所言不虚，”玄奘道，“但是人因地而跌倒，也要靠着地才能爬起来。般若是我们的本心，它是离分别的，是父母未生前人人皆具的本来面目，我们的一切知觉包括分别心都必须依靠它。就如同宝珠是光明的，却也是污垢的依靠；大地是我们生存的根本，却也是一切恶行的依靠。如果我们认为般若是一切妄想的依靠，就要抛开它，就如同有人认为有污垢是明珠的错，在地上跌倒是大地之过一样，岂不是很可笑吗？”

众人听到这里都笑了起来，频频点头。

本不属辩论双方的傅奕这时忍不住哼了一声，冷冷地说道：“你这小贼秃也配说父母！沙门弃父母须发而出家，只知信奉蛮夷之教，却不知本国也有圣贤。放着孔孟经典不读，却去读那些胡人的佛经，岂非不忠不孝？”

言辞之中，颇为慷慨激昂。

玄奘淡淡地说道：“如此说来，傅大人是熟读圣人经典的了？玄奘虽幼年出家，于孔教知闻甚少，却也曾记得《论语?为政》中有过这么一句：‘攻乎异端，斯害也己。’圣人教导弟子们要以宽容之心对待不同的学说。大人却反复上表，一心要取缔佛教，岂不是有违圣人之教？”

围观众人中读书人颇多，听这位年轻法师随口列举《论语》之章句，且辞气清雅，精义简要，俱都佩服不已，纷纷点头称是。

唐初政治清明，百姓胆子也大，便有一些人在人群中相互询问，甚至冷嘲热讽——

“这里不是僧道辩论吗？怎么傅大人也上场了？难不成傅大人是个道士？”

“我也正觉奇怪呢，这位大人一上来就骂人，这难道也是圣人之教吗？”

“自己不信因果也就算了，别人信还不行吗？为什么非要赶尽杀绝？”

……

原来，傅奕反复上表要求废佛之事在长安几乎尽人皆知，中原百姓心性厚道，大多数人对各路神灵都心存敬意，因此，即便是不信佛的人也都觉得，傅奕此举实在是太过欺人了。

“贫道周息元，向法师请教。”一位年老的道士走上前来。

“先生请讲。”玄奘微微欠身，温和地说道。

周息元笑道：“法师既唤贫道为先生，便是贫道的弟子了？”

听得此言，他身后的一众道士也都跟着哄笑起来，感觉己方总算找回了一点面子。

玄奘淡然一笑道：“今日我们对天子言论，乃是为申明邪正，自当宣说教理。道长竟以此等不入流的嘲笑，来尘黩天听，诚不可也。”

在佛门辩论中，像这种故意打岔的嘲笑属于“绮语”的范畴，是以玄奘将其指出。

“有何不可？”周息元笑道，“今日圣上在此，要我们各抒己意，法师若是这般受不得嘲笑，便当留在寺中，再修行几年，断了嗔心再来。是也不是？”

身后弟子们哄然叫好，李渊也微微一笑，显然对此有默许之意。

围观百姓早已看出玄奘并无嗔心，前面说的只是就事论事罢了，不想圣上的倾向性竟是如此明显。众人都默不作声，看这少年法师如何应答。

玄奘淡然一笑：“道长既如此问，玄奘只得聊以相答。玄奘以事佛为师，为佛之弟子；道长既称为先生，莫不是先道而生，自认自己为道祖吗？”

李渊听到这里，再也忍耐不住，“扑嗤”一声笑出声来。

周息元一时无话可答，手上尘尾垂顿，竟忘了自己上前的初衷是要问什么。

为免冷场，刘进喜赶紧把话题提起来：“法师请了。”

“先生请了。”

“当年梁武帝萧衍曾数次舍弃皇位去当和尚，可谓信佛信得无人能及，然最后却落了个饿死台城的下场。这又怎么说呢？”

下面又传来“嗡嗡”之声，关于梁武帝的问题历来都是所有反佛之人的杀手锏，只要提起，就是个杀伤力极大的事例，道家自然不会将这个反面典型抛在一边。

玄奘道：“说梁武帝饿死台城，那是后世迂儒的说法。史载，侯景攻陷台城之后，见武帝神色不变，以至不敢仰视。侯景退下来之后，还曾对王僧贵说，武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见等语。后来王纶上了几百粒鸡子，武帝觉得嘴巴苦，想吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。”

在场之人有很多读过史书，偶尔也有对梁武帝之死提出置疑的，如今听玄奘这么说，都不禁议论纷纷，“嗡嗡”连声。

玄奘接着说道：“从梁武帝嘴巴苦来看，就知他并非空腹；从他要吃蜂蜜来看，就知他并非饥饿；王纶为他上的鸡子有数百粒之多，就知他吃的东西并不缺乏，哪里会有饿死的道理？天下读史之人，每每自称独具只眼，却单单看了史书文字而毫无所觉，反而以耳代眼，道听途说，可见习气薰染之深呀。”

“但不管怎么说，梁武帝是个亡国皇帝总没错吧？”李仲卿冷笑道，“可惜啊，他笃信佛教，即位以来广修佛寺，礼遇僧侣，还三次放弃皇帝身份，把自己舍到寺院里出家。最终竟然是个亡国的结局，这佛爷是不是也太不给面子了呢？”

众道士听到这里，再次哄笑起来。

玄奘道：“道长此言问得好，这也正是梁武帝最大的问题所在。”

看到所有人的目光都集中在自己身上，玄奘接着解释道：“事实上，武帝从未放弃过皇位，从未真正出离尘世。如果真心出家，就该先将俗家之事了结，皇位传于太子，才好放下身心，精进修行。然他数次出家，均未让位，臣子们以金钱布施便可将他赎出，继续为王。出家又还俗，还俗又出家，如此反反复复，岂不是拿出家当儿戏吗？”

听了这话，很多佛门弟子都在点头——佛家不收欠债之人，律云，世俗债务不清，是不被允许出家的。帝王要出家，怎可不先传皇位就行披剃？出家是件大事，身为帝王，难道就可以如此儿戏吗？

玄奘接着又道：“很多人只知梁武帝是个亡国皇帝，却不知他还是南朝梁的建立者，是一位真正的开国君主。更少有人知道他博学多才，尤擅诗词歌赋，常与社会贤达交往，与文坛名士沈约等七人共游，号称‘竟陵八友’。他是那个时代皇帝中最具道德修养的一位，而在他执政期间，也算得上是南朝文化的黄金时代。”

很多人第一次听到这一说，一时之间议论之声又起。

“他再有学问修养又怎么样？最终还不是亡国吗？”李仲卿依然抓住亡国这一条，不屑地说道，“说起来，现在你们这些和尚不吃肉还是奉了梁武帝之命呢，以前的和尚不是还可以吃‘三净肉’吗？你们现在吃不上肉了，该找这位皇帝好好算一下帐。”

玄奘正色道：“经中有云：‘食众生肉，断大悲种’。世尊在《华严经》、《楞严经》、《楞伽经》、《梵网经》以及其余诸多大乘经典之中，多次说明吃肉的危害以及不得食肉的戒律。”

说到这里，玄奘诵道：“‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。’这些都是经中原话，世尊遗教。只不过世人愚痴，又贪口腹之欲，所以才有了‘三净肉’这一方便说法。

“梁武帝也是在读了经书之后，认为僧人食‘三净肉’是不依佛制，这才提倡食素，以帝王身份帮助出家人持戒，维护正法。佛陀早就说过，邪人说正法，法也是正的；正人说邪法，法也是邪的。就算梁武帝崇佛走偏，但‘不食众生肉’这一条却是有经典可循，有圣言可据的。”

李仲卿笑道：“小师父，你说梁武帝崇佛走偏，这话倒也没错，他笃信蛮夷之教不杀生之义，就连祭祀这等大事都不上血食，却以面捏的三牲来糊弄祖宗和神明，做此不合礼制之事，实为失国之征兆啊。”

座中很多大臣和儒生都在点头，他们受孔孟之教影响至深，认为皇家祭祀乃是国家的头等大事，怎可不依祖例以三牲献祭呢？

就连一向崇佛的萧瑀也都认为，先祖梁武帝以佛教护法的身份而亡国，只怕原因就在这里。

玄奘却摇头道：“以面作牺牲，神明可免受血食之罪过，畜生可获得安乐不杀之幸运，这正是梁皇的仁慈之处。至于说到丢失天下，那是国运使然。南朝本就是个你方唱罢我登场的时代，如果认为梁朝灭亡是以面代牲的缘故，那么陈朝隋朝的国君，都用三牲的太牢来祭祀，何以亡国也同样快速？”

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