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第十三章 释道之辩（第2页）

“好，”李渊手一挥，道，“各位道长、法师都请入座吧。”

“谢陛下。”

坐在法座上，玄奘不由得想起了自己幼时之事，那时，刚剃度不久的他便在郑善果大人的安排下参与了一场辩论，虽然其规模远非今日可比，但激烈程度还是使他记忆犹新。看来，通过公开辩论来解决各宗派的矛盾，这些大人居士们还真是“英雄所见略同”啊。

道家率先出场的是清虚观道士刘进喜，他显然没把对面的年轻僧人当成对手，因而神情倨傲，目光中充满了轻视与不屑。

然而，当两个人在辩经台上就座的时候，刘进喜又抬头看了玄奘一眼，突然间就有了一种不详的感觉！

还是那位年轻的僧人，为什么现在的感觉就和刚才不一样了呢？原本略显稚气的表情被一种庄严肃穆所替代，给人的感觉沉稳得就像一座山峰！

刘进喜不知道，玄奘平常温文尔雅，彬彬有礼，跟寻常僧人相比，看不出有多大分别，顶多也就是性格上更加随和，气质上更加安静罢了。但是，只要一登上狮子座或者辩经台，他整个人就会瞬间变得庄严肃穆起来，沉静如水，凝重如山，恍如佛光罩体，令人望而生畏，甚至让人产生一种想要顶礼膜拜的冲动！

这样的气质和魅力，一部分是上天赋予，另一部分则是在无数次的讲经辩经中凝炼出来的。

刘进喜的心里产生出一种强烈的不安感，他暗暗念叨了一句：“真是活见鬼了！”

第一场辩论，刘进喜讲述的是老子的《道德经》。

他先是复诵经文，接着解释经义，然后主要就“道为尽善”、“道生一切”发表议论，最后得出结论说：

“天上天下，唯道至极最大，更无大于道者。”

阐述完毕，便是对方提问辩疑。

玄奘双手合什，施了一个问讯礼，然后问道：“敢问道长，道生善也生恶吗？”

此言一出，刘进喜不禁一愣，一时竟难以回答。

如果承认道生恶，道就不是尽善的，得道干什么呢？如果说道不生恶，恶又从何而来，又如何能说“道生一切”呢？

刘进喜左右为难，竟被这一句简单的问话塞住了嘴。

还是他的师父李仲卿替他解了围，插口说：“道生一切，乃是指道为至极最大，天下更无大于道者；亦可说，道是至极之法，天下更无法于道者。”

玄奘摇头：“方才先生口述《道德经》，玄奘记得经中有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。先生因何自违本宗，说什么天下更无法于道者？既然天下有法于道者，先生又如何说道法最大，不得更有大于道者？”

李仲卿答：“道只是自然，自然即是道，所以更无别法能法于道者。”

玄奘问：“先生说，道法自然，自然即是道。那么自然法道否？”

李仲卿答：“道法自然，自然不法道。”

玄奘又问：“道法自然，自然不法道；亦可说道法自然，自然不即道？”

李仲卿被这个小和尚绕得有些晕了，脱口答道：“道法自然，自然即是道，所以不相法。”

玄奘说：“老子云：道法自然。先生却说，自然即是道。老子又云：地法于天。依先生之意，天即是地了？”

围观的一些人听到这里都笑了起来，更有人大声喊道：

“法师所言正是！”

“这道士有些缠杂不清啊。”

……

李渊坐在御座之上，见玄奘仅以逻辑和概念的关系，就弄得刘进喜和李仲卿二位道长张口结舌，难以招架，以至狼狈败阵，表现出一种高超的辩论技巧，不禁感到有些惊讶，心想，难怪我朝堂之中有那么多大臣崇佛，一个名不见经传的小和尚都有如此才华，更徨论那些高僧大德呢？这佛门之中果然人才辈出。

又一想，幸好还有太史令傅奕和太仆卿张道源反佛，虽说这二位的灭佛主张确是偏激了些，但总比满朝都是佛门居士要强得多啊。

想到这里，他不觉朝那两位大臣看了一眼，却见傅奕脸色铁青，张道源眉头紧锁。

轮到佛门讲经立意了，玄奘讲的便是他在四川翻译的《般若波罗密多心经》：

“观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……”

这部短小精悍的《心经》此时已经开始在长安流行，很多寺院将其选入朝暮课诵之中，这也是玄奘誉腾长安的原因之一。

对于多数佛教徒来说，像《心经》这般甚深的文字般若并不那么好理解，但由于经中词句极其优美，读来身心清净，宛如坐在一朵盛开的莲花中，说不出的欢畅。因此，很多人包括居士在内，都已将其熟背下来。

诵完之后，玄奘开始作解：“此经以般若为名，便是以智度人。古德有云：佛法大海，信为能入，智为能度。可见智慧的重要。般若通常翻作大智慧，智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。通达有为之事相谓之智；通达无为之空理谓之慧。能照一切法不可得，通达一切法无障碍，乃真智慧。”

“法师说般若就是智慧，那么为何不直接翻译成智慧呢？”李渊突然开口问道。

“想必是故弄玄虚。”李仲卿在旁边说道。

玄奘合掌道：“回陛下，般若之所以不直接翻成智慧，是因为它能够透视诸法实相，亲证人生真理，与一般的世俗智慧并不相同。世人缺乏般若的体验，往往一提到智慧，便想到智谋、才干之类，因而若用智慧来翻译般若，很容易引起误解，是以便不翻译。”

高祖微微颔首，显是认可了这一回答。

但李仲卿却不买帐，冷冷地说道：“你说般若不同于智慧，可是很多人注经，却将它说成是大智慧。这如何讲？”

“但它又的确是大智慧，”玄奘道，“大到不能再大，不仅远非世智辩聪可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及。因为，它是一切智的根源，一切生命的属性，是每一个众生都拥有的自性。就其自受用境界来说，它是正受，也是正觉。”

“那依法师说，般若智慧与世俗智慧究竟有什么区别呢？”高祖竟然来了兴趣。

“回陛下，”玄奘答道，“一般的世俗智慧是由分别心产生，而般若智慧则是离分别的真心显示。这便是它们的区别。摩诃般若波罗密多，就是依靠我们自心的佛智，到达生命解脱的彼岸。生命原本无牵无挂，犹如一颗明珠，光明遍照，自在无碍。可是后来，由于真心起惑，末那起执，便如尘垢覆盖宝珠，埋没了真实的自己。我们若不甘心被埋没，就必须摆脱覆盖，洗刷掉心的尘垢，使原本自他不二的摩诃般若，如明珠般重新显露出来。”

“可是贫道却听说，般若也是一切妄想，一切分别所凭借依靠的。也就是说，如果没有般若，人就不可能有知而起执，自然也就没有分别心了。”李仲卿毕竟不同于一般道士，懂得一些佛学知识，问出来的问题也颇为到位。

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