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第63章（第1页）

（二）南卓《羯鼓录》所录诸佛曲调及食曲，其名与敦煌发见之佛曲多有同者。（如婆陀调之龟兹佛曲当即食曲中之龟兹大武。乞食调之释迦牟尼佛曲，当即食曲中之悉家牟尼。阿弥陀佛佛曲当即诸佛曲调中之阿弥陀大师曲，及食曲中之婆娑阿弥陀二曲。而羽调中之永宁佛曲、文德佛曲、婆罗树佛曲，当即食曲中之永宁贤者、渴农之文德及僧个支婆罗树诸曲也。《羯鼓录》诸曲句读，似多误者，惜无善本，以为校勘。今谨发疑以俟通人。）南氏之书成于唐大中二年及四年，叙述羯鼓源流形状及元宗以后诸故事。故佛曲之生，即不远溯乎魏周西凉之乐，亦当征存于南氏《羯鼓》一录，谓为产于晚唐，愚所未审也。

四苏祗婆琵琶七调与印度北宗音乐

征之上来所述苏祗婆琵琶七调渊源之背景，则其出于印度，理实所许。然愚之所以主七调与印度北宗相似，或竟出于北宗者，尚别有说。今于申论之前，先标二端，希读者注意及之。（一）龟兹受佛教文化之影响，而佛教在其本土只盛于北天竺一带，故鸠摩罗什留学天竺，渡辛头河，历罽宾国，旁及月氏沙勒诸地。卑摩罗义以罽宾律师先在龟兹，弘阐律藏。1是知龟兹与印变交通，多在北方。此所以愚谓苏祗婆琵琶七调与印度北宗音乐有关，而置南宗于不论也。（二）印度北宗音乐即印度斯坦尼派。印度斯坦尼文与梵文同源，又其发音亦无大殊，音乐调名术语，印度斯坦尼文与梵文尤为相近。故以后举例，偶采梵文，此读者所当知也。2

第80节：附表（5）

按法显《佛国记》有云：

自鄯善西行，所经诸国，国国胡语不同，然出家人皆习天竺书天竺语。

法显行程自鄯善入北道过夷即今焉耆，然后西南行以达于阗。当时龟兹位于夷之西，则其国出家人当亦习天竺书天竺语矣。征之玄奘法师所记，屈支国文字取则印度，粗有改变之语，更可见不仅龟兹出家人习天竺书天竺语，即其国文字，亦与天竺语同系。故考苏祗婆琵琶七调之原，即令前述三端皆不足信，而从七调名及旦之本身上考之，亦可见也。今以所考知之，般赡、娑阤力二调及旦与北宗诸音名比合，次叙如下：3

（1）般赡调苏祗婆琵琶七调中之最足引起注意者是为般赡一调。《隋书&iddot;音乐志》谓&ot;六曰般赡，华言五声，即羽声也&ot;。是般赡一辞，有第五声之义，此显为印度斯坦尼派七调中之pa?觡插a（一作pa?觡caa）一调，梵文作pa?觡插ah，译云等五，又第五声。1此字全音本应为般赡摩。按印度斯坦尼文aiu收声例不发音，梵文中如此例者，其尾声译时亦多省略。是故梵文nirvana译为涅槃，sagh?覾r?觀a译为僧伽蓝，般赡之译，亦同此例。印度斯坦尼派音乐之般赡摩与《隋书&iddot;音乐志》之般赡，音既无异，义亦相同。愚故谓般赡即般赡摩也。至于《宋史&iddot;音乐志》于般赡一调书作般涉，&ot;涉&ot;、&ot;赡&ot;可以对转，故般赡与般涉无别。而按之梵文c音时读为ch，故pa?觡caa即pa?觡插a，又可变为s，是以aka亦作a?觭oka。则般赡之即般涉，尤可明矣。然此调正音，应为般赡也。

（2）娑阤力调又按七调之中一曰娑阤力，华言平声，即宫声也。《辽史&iddot;乐志》作婆阤力，《唐会要》作沙阤，佛曲作婆陀。以今考之，皆即《隋书&iddot;音乐志》之娑阤力，而为印度北宗音乐中之shaja（又作aja，梵文作haja）一调也。证合之理由有二：（甲）北宗此调对音是娑阤阇，比之《隋书&iddot;音乐志》仅异末声，律以般赡之例，固可译为娑阤，与《唐会要》之沙阤正合。而沙阤即为娑阤力调，亦即婆阤力调及婆陀调。故就译音而论，苏祗婆琵琶七调中之娑阤力，当即北宗之娑阤阇调也。（乙）娑阤阇一辞，义为具六，又第一声，2具六者何？谓具鼻、喉、胸、腭、舌、齿所发之声也。3第一声者何？谓为八音之首也。4宫声之呼，固与具六等义，又其为八音之首，正属宫声。则北宗之shaja当即苏祗婆琵琶七调中之娑阤力调矣。至于尾声有异，则或缘于传讹，例之&ot;娑&ot;&ot;婆&ot;、&ot;赡&ot;&ot;涉&ot;之误，理实有然。

（3）旦《隋书&iddot;音乐志》又云：&ot;然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调。以华言译之，旦者则谓均也。其声亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均。已外七律，更无调声。&ot;

《辽史&iddot;乐志》亦谓有四旦二十八调。四旦为：婆阤力旦、鸡识旦、沙识旦、沙侯加滥旦也。其所谓旦，所谓均，即律也，即西乐之cdefgab诸调也。试加考索，则苏祗婆所云之旦，即印度北宗音乐中之th?觀t一辞之对音。今述三证以明之：（甲）阿罗汉系译自梵文中之arhat一字，&ot;汉&ot;韵属十五翰，依珂罗倔伦（即高本汉bkarlgran）研究切韵之结果，十五翰一韵之字收声当为?覾，依钢和泰之说，亦当为a。1而arhat之可以译为阿罗汉者，则以&ot;古音同部之字平入不甚区分，故hat亦译为汉（han），以t与n同为舌头音也&ot;2。准是，th?觀t对音当可为&ot;旦&ot;。愚为此说，或将起质，以为译&ot;汉&ot;及&ot;旦&ot;之二声中之a，有a与?觀之别，何能视同一例。应曰，是固然矣。惟验旧译a?觀二音，似无所别。如毗婆诃（viv?觀hah）、毘婆罗（vivarah）、苏婆呼（sub?觀huh）、娑婆罗（savarah），同一&ot;婆&ot;字，而或以译a，或以译?觀。又如摩诃那摩（ah?觀naah）、摩诃迦旃延（ah?觀katy?觀yanah）、摩诃槃迦陀（ah?觀panthakcah）、摩鲁陀（adah）、摩鲁摩（aah）、焰摩天（y?觀?觀h），同一&ot;摩&ot;字，而或以译a，或以译?觀。诸如此类，不胜枚举。是知准译阿罗汉之例，以&ot;旦&ot;that为之对音，固当于理也。（乙）《隋书&iddot;音乐志》&ot;旦者，则谓均也。&ot;按&ot;均&ot;字有调度之义，又&ot;乐所以立均&ot;3，&ot;均长八尺，施弦以调六律五声&ot;4，故所谓均，即后来之宫调。宫调明而后乐器管色之高低定矣。5今考之印度北宗音乐之旦（th?觀t），义为行列，当奏某调时，知此然后宫调弦乐管色之高低因之以定。而一宫可容数调，故&ot;旦&ot;又有类析之义。6即以音律表旋律之基础也。7是与调六律五声定管色高低，其功能固无异焉。（丙）按之印度音乐，调名繁赜，人各为制。8故无论二十八调抑八十四调，求之印度，数辄难合。然而th?觀t之即为苏祗婆所云之&ot;旦&ot;，敢再举一证。雅乐宫调，率云某宫，如黄钟宫、仙吕宫之属是也。在苏祗婆之七调五旦，则曰娑阤力旦、鸡识旦等。征之印度北宗音乐之称某宫调，亦曰某旦，如bhairavith?觀t及k?觀fith?觀t即其例也。9可见苏祗婆派音乐所用术语与今日所知北宗所用之术语，固大概相同。则苏祗婆琵琶七调之源出印度，固可想见矣。

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