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唐纪八公元626年－628年（第3页）

隋朝秘书监晋陵人刘子翼，有学问和品行，性情刚直，朋友有过错，常常当面指责。李百药常说：“刘四虽然爱骂人，但人们终究不恨他。”这一年，太宗下诏征召他，他以母亲年老为由推辞，没有前来。

鄃县县令裴仁轨私自役使守门的仆役，太宗发怒，想杀他。殿中侍御史长安人李乾佑劝谏说：“法律是陛下和天下人共同遵守的，不是陛下独有的。如今裴仁轨犯了轻罪却要被处以极刑，我担心人们会不知所措。”太宗高兴，赦免了裴仁轨的死罪，任命李乾佑为侍御史。

太宗曾谈到关中和山东人，语气中有所偏向。殿中侍御史义丰人张行成跪下上奏说：“天子以天下为家，不应当有东西的区别；恐怕会让人觉得陛下心胸狭隘。”太宗赞赏他的话，丰厚地赏赐了他。从此每当有重大政事，常常让他参与商议。

起初，突厥强盛后，敕勒各部分散，有薛延陀、回纥、都播、骨利干、多滥葛、同罗、仆固、拔野古、思结、浑、斛薛、结、阿跌、契苾、白霫等十五部，都居住在漠北，风俗大致与突厥相同；薛延陀在各部中最为强盛。

西突厥曷萨那可汗正强盛时，敕勒各部都臣服于他。曷萨那征税没有限度，各部都怨恨他。曷萨那杀死了各部的首领一百多人，敕勒各部相继反叛，共同推举契苾哥楞为易勿真莫贺可汗，居住在贪于山北。又推举薛延陀的乙失钵为也咥小可汗，居住在燕末山北。等到射匮可汗的兵力再次强盛，薛延陀、契苾二部都去掉可汗的称号，臣服于射匮可汗。

回纥等六部居住在郁督军山，向东归属始毕可汗。统叶护可汗势力衰弱后，乙失钵的孙子夷男率领他的部落七万多家，归附颉利可汗。颉利可汗朝政混乱，薛延陀与回纥、拔野古等部相继反叛他。颉利可汗派遣他哥哥的儿子欲谷设率领十万骑兵讨伐他们，回纥酋长菩萨率领五千骑兵，在马鬣山与欲谷设交战，大败欲谷设。欲谷设逃跑，菩萨追击到天山，欲谷设的部众大多被俘虏，回纥从此大振。薛延陀又击败了颉利可汗的四设，颉利可汗无法控制他们。

颉利可汗的势力更加衰弱，国内百姓离散。恰逢大雪，平地积雪数尺，牛羊马匹大多死亡，百姓遭受大饥荒，颉利可汗担心唐朝趁他衰弱进攻，率领军队进入朔州边境，扬言打猎，实际上是在防备唐朝。鸿胪卿郑元璹出使突厥返回，对太宗说：“戎狄的兴衰，专门以牛羊马匹为征兆。如今突厥百姓饥饿、牲畜瘦弱，这是将要灭亡的征兆，不超过三年。”太宗认为他说得对。大臣们大多劝太宗趁机攻打突厥，太宗说：“刚刚与人家订立盟约却违背它，是不诚信；利用别人的灾祸，是不仁爱；趁别人危难取胜，是不勇武。即使他们的部落全部反叛，牲畜都死光了，我也终究不攻打他们，一定要等到他们有罪过，然后再讨伐。”

西突厥统叶护可汗派遣真珠统俟斤与高平王道立前来，献上镶嵌一万颗钉子的宝钿金带和五千匹马，来迎接公主。颉利可汗不愿意唐朝与西突厥和亲，多次派遣军队入侵，又派人对统叶护可汗说：“你迎接唐朝公主，必须经过我国境内。”统叶护可汗为此担忧，和亲最终没有成功。

贞观二年（戊子年，公元628年）

春季，正月，辛亥日，右仆射长孙无忌被罢免。当时有秘密奏章说长孙无忌权势宠爱过盛，太宗把奏章拿给他看，说：“我对你完全没有怀疑，如果我们各自心怀听到的消息而不说出来，君臣之间的心意就无法沟通。”又召集百官对他们说：“我的儿子们都还年幼，我把长孙无忌当作儿子一样看待，不是别人能够离间的。”长孙无忌担心自己权势过盛而招致灾祸，坚决请求辞职，皇后又极力为他请求，太宗才同意，任命他为开府仪同三司。

设置六司侍郎，作为六尚书的副职；同时设置左右司郎中各一人。

癸丑日，吐谷浑入侵岷州，都督李道彦击退了他们。

丁巳日，改封汉王李恪为蜀王，卫王李泰为越王，楚王李佑为燕王。太宗问魏征：“君主怎样才能明察秋毫，怎样就会昏庸糊涂？”魏征回答：“广泛听取意见就能明察，偏听偏信就会昏庸。从前唐尧虚心询问百姓，所以有苗部落的恶行才能被他知道；虞舜耳目通达，所以共工、鲧、欢兜不能蒙蔽他。秦二世偏信赵高，导致望夷宫之祸；梁武帝偏信朱异，招致台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，引发彭城阁之变。所以君主广泛听取意见、接纳劝谏，权贵大臣就不能蒙蔽君主，下情就能上达。”太宗说：“好！”

太宗对黄门侍郎王珪说：“开皇十四年发生大旱，隋文帝不允许救济百姓，却让百姓到山东谋生，到隋朝末年，天下的粮食储备可以供应五十年。隋炀帝依仗国家富饶，奢侈欲望没有满足，最终灭亡了天下。只要粮仓的储备足够防备荒年，其余的粮食又有什么用呢！”

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二月，太宗对侍臣说：“人们说天子最尊贵，没有什么可畏惧的。我却不是这样，上畏惧上天的监视，下畏惧大臣们的注视，兢兢业业，还担心不符合天意，不能满足百姓的期望。”魏征说：“这确实是治理好国家的关键，希望陛下能善始善终，那就好了。”

太宗对房玄龄等人说：“治理政事没有比极其公正更重要的了。从前诸葛亮把廖立、李严流放到南夷，诸葛亮去世后，廖立、李严都悲痛哭泣，有的甚至死去，不是极其公正能做到这样吗！还有高颎担任隋朝的宰相，公平正直，懂得治理国家的根本，隋朝的兴亡，与高颎的生死密切相关。我既然仰慕前代的明君，你们也不能不效法前代的贤相。”

三月，戊寅朔日，发生日食。

壬子日，大理少卿胡演进呈每月的囚犯名册；太宗下令从今以后，死刑都要让中书省、门下省四品以上官员以及尚书省官员共同商议，希望没有冤案和滥用刑罚的情况。不久，太宗召见囚犯，轮到岐州刺史郑善果时，太宗对胡演说：“郑善果虽然有罪，但官品不低，怎能让他和其他囚犯混在一起。从今以后，三品以上官员犯罪，不必带到这里，让他们在朝堂上等候处置。”

关内地区发生旱灾和饥荒，百姓大多卖儿女来维持生计；己巳日，太宗下诏拿出皇宫府库的金银丝帛来赎回这些儿女，归还他们的父母。庚午日，太宗下诏因为去年连绵大雨，今年又发生旱灾、蝗灾，赦免天下。诏书大致说：“如果能让年成丰收，天下安定，把灾祸转移到我身上，来保全各国百姓，这是我的愿望，我心甘情愿，没有丝毫吝啬。”恰逢各地降下雨水，百姓非常高兴。

夏季，四月，己卯日，太宗下诏：“隋末战乱流离，接着又发生饥荒，野外到处都是暴露的尸骨，让人触目惊心，应当命令各地官府收殓埋葬。”

起初，突厥突利可汗在幽州以北建立牙帐，主管东部地区，奚、霫等几十个部落大多反叛突厥前来投降，颉利可汗因为突利可汗失去部众而责备他。等到薛延陀、回纥等部击败欲谷设，颉利可汗派遣突利可汗讨伐他们，突利可汗的军队又战败，率领轻骑兵逃回。颉利可汗发怒，把他囚禁了十几天并鞭打他，突利可汗因此怨恨颉利可汗，暗中想反叛他。颉利可汗多次向突利可汗征兵，突利可汗都不提供，还上表请求入朝。太宗对侍臣说：“从前突厥强盛，拥有百万骑兵，侵扰中原，因此骄横放纵，失去了百姓的支持。如今突利可汗主动请求入朝，不是陷入困境，怎么会这样呢！我听到这个消息，既高兴又害怕。为什么呢？突厥衰弱，边境就安定了，所以高兴。但我如果治理不当，将来也会像突厥一样，能不害怕吗！你们应当不惜苦苦劝谏，来辅佐我弥补不足。”颉利可汗发兵攻打突利可汗，丁亥日，突利可汗派遣使者前来求救。太宗与大臣们商议说：“我与突利可汗结为兄弟，他有危难不能不救。但颉利可汗也与我订立过盟约，该怎么办呢？”兵部尚书杜如晦说：“戎狄没有信用，最终会违背盟约，如今不趁他们内乱夺取他们的土地，后悔就来不及了。夺取内乱的国家，欺凌将要灭亡的国家，这是古代的道理。”

丙申日，契丹酋长率领他的部落前来投降。颉利可汗派遣使者请求用梁师都交换契丹，太宗对使者说：“契丹与突厥是不同的种族，如今前来归附，为什么要索取他们！梁师都是中原人，盗取我的土地，残害我的百姓，突厥接纳并庇护他，我出兵讨伐他，突厥就前来救援，他就像鱼在锅里游动，还担心不能为我所拥有！即使不能得到他，也终究不会用归附我的百姓去交换他。”

在此之前，太宗知道突厥朝政混乱，不能庇护梁师都，就写信劝谕他，梁师都不听从。太宗派遣夏州都督长史刘昫、司马刘兰成谋划对付他，刘昫等人多次派遣轻骑兵践踏梁师都的庄稼，大量施行反间计，离间他的君臣关系，梁师都的国家逐渐虚弱，前来投降的人接连不断。他的名将李正宝等人谋划逮捕梁师都，事情泄露，前来投奔唐朝，从此梁师都上下更加相互猜疑。刘昫等人知道梁师都的国家可以夺取，上表请求出兵。太宗派遣右卫大将军柴绍、殿中少监薛万均攻打梁师都，又派遣刘昫等人占据朔方东城来逼近他。梁师都率领突厥军队到达城下，刘兰成放倒旗帜、停止击鼓，不出来迎战。梁师都在夜晚逃跑，刘兰成追击，击败了他。突厥发动大量军队救援梁师都，柴绍等人在距离朔方几十里的地方，与突厥军队相遇，奋力攻击，大败突厥军队，于是包围朔方。突厥不敢救援，城中粮食耗尽。壬寅日，梁师都的堂弟梁洛仁杀死梁师都，献城投降，太宗把这个地方改为夏州。

太常少卿祖孝孙认为南朝梁、陈的音乐多带吴、楚地域特色，北朝周、齐的音乐多含胡、夷异域风格，于是斟酌南北音乐特点，参考古代乐律，创作了《唐雅乐》，共八十四调、三十一曲、十二和。太宗下诏命协律郎张文收与祖孝孙共同修定。六月，乙酉日，祖孝孙等人上奏呈上新乐。太宗说：“礼乐本是圣人顺应情感设立的教化工具，国家治理的兴衰，难道取决于这个吗？”御史大夫杜淹说：“北齐将要灭亡时，创作了《伴侣曲》；陈朝将要灭亡时，创作了《玉树后庭花》，这两首乐曲的声调哀怨悲伤，过路人听了都落泪，怎能说治理的兴衰与音乐无关呢！”太宗说：“不是这样的。音乐能感染人，所以高兴的人听了更喜悦，忧愁的人听了更悲伤，悲喜源于人心，而非音乐本身。即将灭亡的政权下，百姓必然愁苦，所以听乐才会悲伤。如今这两首曲子都还存在，我为你演奏，你难道会悲伤吗？”右丞魏征说：“古人说‘礼啊礼啊，难道只是玉帛之类的礼物吗！乐啊乐啊，难道只是钟鼓之类的乐器吗！’乐的真谛确实在于人心和睦，而非声音本身。”

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臣司马光说：我听说舜的臣子垂能凭眼睛测定方圆，凭内心衡量曲直，却不能直接教给别人，他用来教人的，必然是规矩。圣人不费力就能做得恰当，不用思考就能有所得，却不能直接传授给别人，他用来传授的，必然是礼乐。礼是圣人践行的准则，乐是圣人喜爱的和谐之声。圣人践行中正之道、喜爱和平之音，又想与天下人共享、流传百世，于是创作了礼乐。所以工匠拿着垂的规矩制作器物，这也是垂的功劳；君王沿用五帝、三王的礼乐治理天下，这也是五帝、三王的治绩。五帝、三王离世间已久，后人看到他们的礼就知道他们的行为准则，听到他们的乐就知道他们的喜好，清楚得仿佛他们仍在世。这难道不是礼乐的功效吗？礼乐有根本、有形式：中和之道是根本，礼仪声音是形式，二者不可偏废。先王坚守礼乐的根本，时刻放在心上；践行礼乐的形式，时刻不离自身。从家庭兴起，在朝廷彰显，推广到乡里邻里，遍及诸侯，流传到天下，从祭祀、军旅到饮食、起居，无不蕴含礼乐；这样经过数十年、数百年，才能教化普及，迎来凤凰来朝的盛世。如果没有根本只留形式，偶尔施行却长期废弃，想要移风易俗，实在困难。因此汉武帝设置协律官，歌唱天降祥瑞，音乐虽美，却不能避免颁布哀痛的诏书。王莽设立羲和官，考订乐律，条理虽精，却不能挽救渐台的灾祸。晋武帝制定笛尺，调和金石乐器，规定虽详，却不能阻止平阳的战乱。梁武帝制作四器，调和八音，考察虽细，却不能免除台城的屈辱。然而《韶》《夏》《濩》《武》等古乐至今仍在，若其余方面配不上这些乐，就连一个人都感化不了，何况天下呢！这就像拿着垂的规矩却没有工匠和材料，坐等器物制成，终究无法实现。何况齐、陈的荒淫昏君，他们的亡国之音，即便在朝堂上临时演奏，又怎能改变世人的哀乐呢！而太宗仓促说治理兴衰与乐无关，为何发言如此轻率，轻易否定圣人的主张呢？

礼并非指礼仪形式，但没有礼仪形式，礼就无法施行。乐并非指声音本身，但没有声音，乐就无法体现。好比山，取一土一石不能称之为山，但土石都没有了，山又在哪里呢！所以说：“没有根本就无法确立，没有形式就无法施行。”怎能因齐、陈的音乐在今世不灵验，就说乐对治理兴衰无益，这与看见拳头大的石头就轻视泰山有何区别！如果真如太宗所言，那么五帝、三王创作音乐就都是虚妄的了。“君子对自己不懂的事情，应当存而不论。”可惜啊！

戊子日，太宗对侍臣说：“我看《隋炀帝集》，文辞深奥渊博，他也知道称赞尧、舜而指责桀、纣，可行事为何如此相反呢！”魏征回答：“君主即便圣明睿智，也应当虚心接纳他人意见，这样有智慧的人会献上谋略，有勇气的人会竭尽力量。隋炀帝依仗自己的出众才华，骄傲自大、刚愎自用，所以嘴上说着尧、舜的话，行为却如同桀、纣，自己还浑然不觉，最终导致灭亡。”太宗说：“前事不远，是我们的借鉴啊！”

京城辖区内出现蝗虫。辛卯日，太宗进入皇家园林，看见蝗虫，拾取几只，祷告说：“百姓以粮食为命，你却吃了它，不如吃我的肺肠吧。”抬手就要吞下蝗虫，身边的人劝谏说：“这恶物或许会让人得病。”太宗说：“我为百姓承受灾祸，何必躲避疾病！”于是吞下了蝗虫。这一年，蝗虫没有造成灾害。

太宗说：“我每次上朝，想要说一句话，都要再三思考。担心对百姓有害，所以不多说话。”给事中、主管起居注的杜正伦说：“我的职责是记录君主的言论，陛下的话若有失误，我必定会记下，这不仅对当今有害，恐怕还会被后人讥讽。”太宗高兴，赏赐他二百段丝帛。

太宗说：“梁武帝君臣只谈论佛教的苦空之说，侯景之乱时，百官连马都不会骑。梁元帝被北周军队包围时，还在讲解《老子》，百官穿着军装听讲。这实在值得引以为戒。我所喜爱的，只有尧、舜、周公、孔子的学说，认为就像鸟有翅膀、鱼有水一样，失去它们就会死亡，一刻也不能没有。”

太宗认为辰州刺史裴虔通是隋炀帝的旧臣，曾特别受宠信，却参与了杀害隋炀帝的叛逆行为，虽然时势变迁，多次颁布赦令，他侥幸免于灭族，但不能再让他治理百姓，于是下诏将他除名，流放欢州。裴虔通常常说“我铲除隋朝，为大唐开辟了道路”，自认为有功，颇有不满之色。等到获罪，怨愤而死。

秋季，七月，太宗下诏将宇文化及的党羽莱州刺史牛方裕、绛州刺史薛世良、广州都督长史唐奉义、隋朝武牙郎将元礼全部除名，流放边疆。

太宗对侍臣说：“古语有云：‘赦免是小人的幸运，君子的不幸。’‘一年之内两次赦免，好人就会沉默不言。’养育杂草会危害庄稼，赦免有罪之人会伤害良民，所以我即位以来，不想多次赦免，担心小人依仗赦免轻易触犯法令！”

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