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卷四 浪游记快（第6页）

第二天，国王更衣，换了袍服和冠帽，衣帽式样与汉朝黄门官的穿着相类同。国王乘坐龙辇，龙辇中是朱漆描金座位。前后十六人用四根大杠将辇抬起来，辇高与盖檐相齐，仪仗队列首先是四对大方旗作为前导，紧随其后是六对仪仗长杆刀、六对仪仗长杆枪。后面还有十多对形状如月斧、画戟和狼牙槊的仪仗用具，都是柄长一丈多。还有一顶三檐大红伞、两组金鼓乐队夹杂其中。靠近龙辇的位置，侍从依次手举四对长杆大鸡毛帚、一对大翎毛扇、一对形如满月的团扇、一把大兜扇和两对提炉。扶龙辇的，都是紫金大夫和翻译官等，他们步行随龙辇前进。又有装束如红衣人的十多位儿童，分别手执拂尘、团扇等物，也扶着龙辇前行。

国王到天使馆后，与追封礼仪时一样，向册封使拜谢。从王府到天使馆途中，皆分路段进行了精心的点缀布置，或编一道矮竹篱，旁边排列着盆花；或垒起假山，四周栽植松柏树木。鹿鹤造型几可乱真，纸扎花卉群芳炫目，简直让人目不暇接。

按照旧制，逢五的日子国王要派遣官员向册封使请安，逢十，国王要亲自上门拜谒，但册封使再三辞谢，于是逢十的日子，国王便不再上门，派国相来参谒。国相参谒时，根据礼仪制度，册封使在厅堂摆设公座，国相和三法司行礼，册封使离开座位起身站在旁边，并回以拱手礼。随后，紫金大夫端正站立，其余人等端坐椅上，静候紫金大夫行叩首礼后退立一旁。从官相见，只是按照交际礼仪，相互长揖而已。

根据《琉球国传》的记载，自汉朝时琉球建立天孙王朝以来，国王都姓尚（注：史载，1430年，才由明宣宗赐姓琉球统治者“尚”姓），直到明朝洪武初年，才与中国确立宗藩关系，奉中华之国为宗主国。

琉球原本有山南、山北、中山三个王国，直到本朝初年才合并为统一的中山琉球王国。琉球国四面全是山地，却并没有高峰，也没有城郭，国境约宽数百里，中间分为三座府城，国王居住在首里府，也叫“守礼府”，执掌国政的重臣也居住在这里。第二座府城是久米府，明朝永乐年间很多中华居民迁入此地，教给他们当地的文章经籍，有二十四姓，此后世代居住于此，负责整理公文案牍，类似于中国的翰林院一样。第三座府城是那霸府，所居住的都是商贾人士。琉球国的官宦，都是世代为官世代享受俸禄的，虽然也仿照唐朝制度，以科举作诗来选拔读书人当官，但真正应考的其实都是官宦子弟。

琉球国铸造并使用的钱币称为宽永，其他国家的一两银子在此可兑换一千六百文宽永钱。琉球国的刑罚中没有斩刑、绞刑、枷刑和号刑，有人犯罪则送到三法司追究查办。罪责轻的，用杖刑拷打；罪责重的，给他一只独木舟，连人带舟逐入大海，任他孤舟漂泊，最后一纸诏书将他发配充军；罪大恶极难以平民愤的，则剖开他的腹部将他投进海中。

琉球国居民的主食为红薯。红薯一年三熟，每担的价格不过百文钱而已。也种植粟谷、小麦、稻米和土豆，但这些农作物，当地人却嫌吃不饱肚子，只在来客预备宴席时再派上用场。琉球人多穿麻布衣服，不崇尚养蚕种桑。

隶属于琉球国的岛屿，共有三十六座，有的距离府城很远，有的相对较近，却都隔着重重海洋。家禽鸟类同中国大致相同，倒是长鳞和长介甲的，大部分都是海洋生物，有一种大海虾如量米的升斗那么大，还有一种大螃蟹形状大小如草编斗笠。而鱼类，或红或蓝，色彩斑斓，难以用文字来形容，味道却很腥，也不好分辨到底是好是坏。琉球国出产烧酒，也出产红酒，还有一种白酒看上去像乳浆，是琉球国的女子将米粒嚼碎后酿造的，味道较甜，只略微有些酒气罢了。

在琉球国，几乎看不到身材高大彪悍的人。此地物阜民丰，治安良好，从没听说过有偷盗事件发生。街市中没有店铺，也没有茶馆酒店。房屋四周布置了很多抵御潮水的设施，房屋不是很宽大，也没有三间通连的大房间，四壁用木板加以固定。室内都铺着高出地面两尺多的地板，地板上铺着类似于席垫一样的厚布，名为“踏脚绵”。不论男女，都是席地而坐。门窗上凿出两条细槽，门窗底部嵌合在细槽中，将门窗来回推拉重叠，可以将门窗开启或关闭。柱子都是方形的，看木质像是黄杨木，打磨得非常光滑细腻。

房屋的庭院前也有假山，造型大多是中间凹陷，形态玲珑别致，平地上铺了白沙，四周植了花卉树木。整个场景放眼看去，是花光树影错杂相映，花卉山石各尽其妍，一派清幽盎然。也有在四周编竹为篱笆的，而房屋则掩藏于竹篱之内，更是绿荫扑面，蓊郁宜人了。琉球国这样的民居终日都是寂静的，行人稀少，也听不到吵架斗嘴的声音，只偶尔传来悦耳动听的丝竹弦歌之声。

天使馆的西边有女子集市，集市中的所有器皿、食物、布匹、旧衣、新鞋等等，都由妇人放在头顶上一一运来。到集市后，妇人便坐在地上出售商品。这些妇人当地人称为“爱姨”。琉球国凡是负重的活计，男的都用肩膀挑，妇女则用头顶戴。令人称奇的是，无论是米粮、油酒，还是包裹、箱笼，即便是重达百斤，这些妇女都能够将它们顶在头上，从来不用担心会倾覆坠落下来。

琉球有医师却没有占卜师和星相术士，有和尚无道士，也没有优伶艺人和尼姑。

境内有一座寺庙名为“乐善”，位于天使馆后面，一道竹篱笆，低矮的庙宇，寺庙的外墙也没有涂丹漆，环境却是幽雅宜人：寺院内曲廊环绕，浓荫蔽日；庭院中开凿出一方小水池，池水清澈，金鱼游泳。整座寺院，绿树小池，竹篱曲径，不闻钟磬之声，不见尘俗之念，颇有世外幽趣。

还有一座定海寺，位于那灞港那条长虹形的石堤中间，北面便是一望无际的大海。

琉球国也有孔庙，在天使馆东面约半里处，规模样式与中国大致相同，只是庙殿和庙庭比较矮小，每天分派没有位阶的士族子弟、也就是秀才轮流值守。

琉球国的冠服制度规定，男子年满十六岁便要剃掉头顶中心的头发，留下周围的鬓发，挽成发髻，上面插一枝长约三寸的梅花簪。梅花簪的使用也很有讲究，国王和国相、法司官用全金打造的梅花簪；紫巾大夫插金花银柱梅花簪；其余官员统一用银簪；而黎民百姓则用铜簪。帽子的式样为长圆形，帽顶方平，很像僧尼所戴的帽子，而前后两边有黑色的折叠纹。

有职业的人戴红绫头巾，大夫级别的戴黄绫头巾，紫金官以上级别的戴紫绫头巾，国相和国舅则戴紫色锦缎头巾。普通百姓戴深黑色荷叶巾，地保戴绿色麻布头巾。

琉球人的衣服大体来说形如道袍，长领，袖筒宽约一尺四五寸，颜色大多流行红色和青绿色，家常便服的颜色则各随自便了。衣服外面要扎一根宽约四寸多的带子。

从国相到普通百姓都穿草鞋，当地人称为“撒霸”，式样与中国的草鞋类似，却从鞋底部位向上引出一块横梁，再与一根高约半寸、同样从鞋底立起的中枢相连，穿时将脚背套进横梁，用脚大拇趾和脚二拇趾夹住那根中枢。因此，琉球人左右两只袜子的顶部都会各开一叉，以方便脚趾夹住“撒霸”的枢，左右两只袜子是不能弄错的。袜子很短，穿在脚上只到脚踝，然后用带子扎起来，男女穿袜都是这样。

琉球的女子是不缠小脚的，也不刮脸除细毛，不穿耳洞，头发不梳成发把，却用头油和发腊涂抹后，挽在头顶正中，看上去形如牡丹，这就是所谓的牡丹头，非常光亮，像涂了油漆一样。女子所用的发簪长七寸，像小指头一般粗，上面刻了八角形楞槽。簪头形状如调羹，向前面倒插着。簪子的材质是金还是银，也要看品级而有所区别，视夫人的品级而定。民妇则用兽角簪或玳瑁簪。

琉球女子所穿的衣服也和男人的长袍一样，却长及地面。女子的衣服不束带，也不系扣，将里面的衣襟放进裤腰内，走路时，用右手拽着外面的衣襟。尚未出嫁的女子，则在衣服外束一条汗巾以示区别。衣袖宽窄不一，也有宽至两尺多的。琉球女子年过三十后，要在手背刺上黑点纹身，年纪愈大，黑点也愈多，到老年后，手背上几乎全黑了，这其中有什么风俗缘故，实在是解释不清。

琉球人的交际习惯是：每逢有客人上门，客人总将“撒霸”脱下放在门外，进门后坐在地上，这时主人出来，相互行鞠躬点头礼。然后，必有一个侍童端着桃形茶壶，斟上半杯茶，主人接过后举起敬给客人，客人接过茶杯，高举到与额头平齐的位置再饮用，这样做是为了表示对主人的敬意，递接其他物品也是一样。

客人来后也抽烟，每人面前各放一只烟具筒、一只炉子和一个痰盂，这些物品总称为“打巴古棚”，因为烟称作“打巴古”，烟盘称作“棚”，所以合称“打巴古棚”。烟筒的长度只有一尺多，烟味却非常辛辣。主客相向对坐后，或者清谈，或者下棋，疲倦了则就地躺卧休息。

每逢举行宴会，总是十分节俭，菜不超过四样，用一个分格的黑漆菜盘分开盛装着。酒也只有一小杯，用朱漆小盘子托举着，在桌上一一传递着饮用。酒醉时便或坐或卧，或歌唱或呼喊，纵情而为，尽兴而乐。

琉球人将吃饭称作“屋满”，将米粥称作“渥该”，吃称作“三小里”，鱼称“游”，肉称“犔”，鸭称“鸭飞拉”，蛋叫“科甲”，猫称“抹牙”，油叫“暗淡”，米称“科”，去叫“一逈”，今天叫“初”，明日叫“阿爵”，游玩叫“阿嬉脾”，拿来叫“莫给科”，好称作“秋喇沙”，不肯、不要、不好统称为“没巴歇”，不懂叫“悉各朗”，一叫“抵几”，二叫“打几”，三叫“米几”，四叫“又几”，五叫“一几几”，六叫“荣几”，七叫“捺捺几”，八叫“牙几”，九叫“谷谷奴几”，十叫“拖几”。只有茶仍然叫“茶”，衣架还叫“衣架”。衣称“衾索”，面叫“索面”，面又叫“木吉利果”，大约茶、衣架和面这三样物品是从中国出产流入的，所以仍沿袭了旧有的名称。琉球国的花卉品种十分繁多，不能一一详细介绍。其他物品的称谓，一般都是有读音却没有对应的字来表述。

琉球国也搭台唱戏。册封使来了，便在王府的便殿前搭一座戏台，戏台与台阶等高，方圆面积三丈左右。戏台幕后有一株高大的松树，树枝旁逸斜出，甚至伸到了檐外。戏台上布置了很多彩绸，却没有张挂灯笼。歌舞演员并不是专职的艺人，而是由官宦子弟充当，年龄都在十六、七岁左右，是没有老年人演戏的。

开演时，不设开场锣鼓，只听后台有连续击打竹板的声音，很快便见一个人扮演的老年角色，头戴荷叶巾，身披深黄色如鹤氅一样的大襟衣，腰上扎一根蓝色带子，手拄藤木拐杖，雪白的胡须随风轻扬。老人所率领的八名男子，均梳着高高的发髻，身披红底白花长衫，腰束黑色布带，每人手里都拿着一根带花的枝条绕场舞动，仿佛堆叠花朵的样子。随后，又有孩童摇着鼓在这八名男子中间穿来绕去，此时，有歌声从后台飘出，没有笙笛伴奏，只用简单的弦索乐器加以伴和。

戏台幕布向上开启后，首先对剧本关目作说白介绍。这是琉球国天孙氏开辟琉球，以歌舞展现太平盛世的故事，戏名叫作三祝舞。

又听到竹板响起，戏台上出现四名女童，发髻上插着金凤花，额前束着紫绡帕发带，身披曳地大红长衫，外面罩一件板金镶嵌深黑色的纱背心，每人手拿两柄折扇，从后台鱼贯而出，最后一边舞扇唱歌，一边依次退下戏台。这叫作扇舞。

下面开演的是一段传奇，戏名叫《天缘奇遇儿女承庆》。先有一名生角上场，青衣黑帽扮作樵夫，樵夫名叫铭苅子。随后又有一名面貌姣好的旦角上场，梳着高发髻，后面的头发披垂在肩上，外罩白绸五彩印花曳地长袄，内衬银红衫子，肩上披一条大红飞天风带，扮作仙女从松树上下到戏台中心，将风带解下挂在树枝上，然后模仿沐浴的样子，表示仙女来到了凡间正在沐浴洗濯。此时，樵夫铭苅子发现了仙女，将仙女作飞升之用、此时挂在树上的风带藏了起来。仙女丢失风带后无法飞回天宫，因此非常惶恐，便与铭苅子有了一番对答，最后彼此结为夫妇。

故事的高潮部分在几年以后，两人先后生养了一对儿女，女儿取名真鹤，已九岁；儿子取名思龟，这一年刚满五岁。这一对小儿女由七八岁的儿童扮演，唇红齿白，稚嫩可爱，妆扮衣着也非常贴近角色。这一天，仙女将儿女骗到榻上睡熟，忽然找到了那根遗失许久的风带。仙女思归心切，于是慢慢登上松树，借助风带的神力即刻便要升天回宫。仙女此时低头看见一双小儿女，心痛不舍地哭泣起来。儿女被哭声惊醒，急忙追赶到树下呼唤着仙女，仙女已经升到松树顶端了，就在此刻，忽然一团白云从天而降，迷住了去路，也遮住了仙女的去向。那些云朵都是用棉花连接在一起做成的。闻声赶来的铭苅子也追赶到树下，与儿女一起仰头对着松树大哭。此时，戏台上忽然出现一位琉球大夫，向铭苅子问明情况后，将此事启奏给国王，国王对铭苅子的经历颇感好奇，又怜悯这一家人的遭遇，于是赐给父子官爵和俸禄，并将他的女儿收入后宫抚养。

这是琉球开国时的故事。戏台场后就地借用的那株松树，是专为这段传奇作道具使用的，戏台则因地制宜就近搭在了它的附近。这株松树非常高大，已经是树龄百年的古木了。

又听到竹板响，四名小旦扮成的美丽女子，装扮与前面的仙女一样，只是少了风带，头上顶着五彩斗笠，跳着曼妙的舞蹈、和着弦索启唇轻歌，婀娜多姿地上场亮相。跳了一会儿舞蹈，她们各自除下斗笠拿在手中，上下盘旋翻转着走进后台。这是所谓的笠舞。

接下来又开演一段传奇，戏名叫《君尔忘身救难雪仇》。一位童颜鹤发的花脸角色，脸颊两颊染着红胭脂，头戴黄色缎金风帽，身穿古铜色绸缎长衫，外面罩一件天蓝色金云龙背心，腰插宝刀，手拿兜扇，他自称按司，名叫八重濑。所谓“按司”，好象是琉球国诸侯郡王一类人的称呼。

这位八重濑按司路上遇见了玉村按司，见玉村的夫人容貌美丽，顿生邪念，于是杀了玉村按司，抢走了他的夫人。这位夫人十分刚烈，抵死不从，最后自杀身亡。玉村按司的儿子为躲避追杀，逃到了平安大主家藏匿了起来，此时八重濑四处搜寻，意欲斩草除根。玉村按司有位仆人的儿子名叫龟寿，见主人家遭此劫难，便辞别了母亲，投身到平安大主家，见到藏匿在此的小主人后，愿意为小主人作替身，准备让平安大主将其献给八重濑，以代小主人一死。小主人坚决不从。这一节剧情与戏剧家李玉所写传奇《一捧雪》中，莫怀古的仆人莫成舍身救主、代主人而死的情节有点类似。最后经过一番劝解，小主人终于同意了龟寿当替身的义举。

平安大主于是将计就计，让家将吉由将假托为玉村儿子的龟寿捆绑起来，献给了八重濑。八重濑将龟寿关入监牢，想先让他受尽折磨最后再杀死。吉由也顺势假意投降到八重濑帐下，准备伺机行事。恰逢一位名叫波平的人，是玉村按司原来的大臣，此时举旗起义，并与平安大主合兵一处，奉玉村儿子为小按司，以报杀父之仇。大军一路过关斩将，经过一番拼杀，将八重濑杀于军帐之中。又救出义士龟寿，仍然拥立玉村儿子为按司。

这是明朝时琉球国统一之前，分山南、山北和中山三个王国时的故事了。戏台上小按司的扮演者是十二、三岁长相俊美的男童，衣着打扮很像《白蛇传》中水中斗法的小青，只是没有穿裙罢了。这场戏，凡厮杀场面都不在台上表演，演员只在幕后擂鼓叫喊，营造出拼杀的气氛而已。

又听到竹板响，见四名男子头上系着红帕巾，身穿花袄，腰间扎着宽带，腿上缠着绿绸布，手拿羯鼓，咚咚地敲着。随后又有装束与男子相同的四名童子，则手拿短竹击打，发出“角角”的声音。演员们用脚踏地，满场走动，一边敲击一边舞蹈。这叫羯鼓舞。

下边的节目又是一段传奇，戏名为《淫女为魔义士全身》。戏台上走出一位小生，年纪大约十五六岁的样子，他扮演的角色是久米府中一名汉人的后裔，名叫陶松瑞。陶松瑞头上戴一顶细软草编织的斗笠，式样如中国官员夏天所戴官帽的主体帽胎，却有小铁锅那么大；身穿月白色绸衫；手中拿一柄短短的拐杖，去往首礼府探亲。天色已晚，陶松瑞走着走着便迷了路，见山下村庄有灯火，于是去村庄投宿。

随后一名旦角扮演的村姑走出来，她热情地邀请陶松瑞住到她家，自称母亲去世父亲外出，她一人在家独守，愿意效仿昔日巫山神女向楚怀王自荐枕席那般，与松瑞行男女之事。陶松瑞以男女授受不亲之语来劝诫村姑，村姑不听，并要强行逼迫陶松瑞就范，争执中陶松瑞脱身逃出。村姑恼羞成怒，紧跟其后追杀陶松瑞。

陶松瑞逃到了万寿寺，一名法号普德的老僧，将陶松瑞藏于一口大钟下。戏台上的那口钟简直惟妙惟肖。村姑追到寺庙，遍寻陶松瑞不见，便仰天大哭，又发疯般离寺庙而去。见村姑离开，松瑞从钟下出来，村姑却突然转回，也钻入大钟下，瞬间变作魔鬼，头上长出两角，面貌极其狰狞，手拿两柄大斧，准备动武继续追杀陶松瑞。在这关键时刻，寺僧普德双手合十念起了咒语，那恶魔顷刻乘风化为乌有，陶松瑞终于得以毫发无损地全身而归。这是琉球国近代的故事了。

戏台上忽然又出现演员扮演的一大一小两只狮子，在台上热热闹闹地跳跃盘旋，然后走下戏台。歌舞到此全部结束，这便同中国唱戏到最后所谓的“大团圆”一样了。

琉球国也有妓女，称为红衣人，所住的居所被称为红衣馆。按以往的旧例，每逢册封使来琉球举行册封大典，准许妓女进天使馆伺候。但自从嘉庆五年（公元1800年），赵介山状元担任册封使时，传谕不准册封团一行进入红衣馆，以后便成了定例。琉球自国相以下官职人员都有相好的妓女，每月为妓女花费的脂粉财物等，论金钱也不过四五六两而已。

若册封使来到琉球，官府则不允许当地人擅自进入红衣馆，防止与册封团的人为争妓女而生事端。中华人每到红衣馆，见到有中意的妓女，立刻报价十倍，待定情好合后，必会赠给妓女一支银簪，妓女戴在头上，是颇引以为荣的。因民间女子只准戴角簪，只有妓女在中华人赠予的情况下才作为特例允许佩戴银簪。银簪的款式形如荷花的花瓣，簪柱比较长，每支银簪约重五两。妓女的衣装形式多样，没有固定的款式。有穿白底青花衫，内衬大红抹胸的；有穿五彩印花衫，腰束紫色绉纱汗巾的；有穿绿底五彩白花衫，腰束红纹丝带的，个个薄施脂粉，丰致嫣然，令人消魂。这些妓女大多能歌善舞，或弹三弦，或鼓古瑟，或坐地而歌，或起身而舞。

这些妓女都没有子女。八九岁起，她们便被卖入红衣馆，接受歌舞学习训练，遇到对自己中意、相互交好的客人后，得客人的资助积财赎身，赎身后买一个年青漂亮的婢女，自立门户成为新的红衣馆主人。年龄稍大的妓女都有旧相好，所以基本没有嫁人从良的例子。

红衣馆都是门向朝南，前面空出一间做成带窗的长廊，后三间为卧室，三面都是木板墙，上面设计成顶格，地面铺着洁净柔软的脚踏绵，踩在上面感觉像登上了大床一样。房间内也有箱笼、衣架、书画等物，摆放陈列着古铜器、瓷瓶、水壶、酒杯、碗、茶具、温酒器等等之类的物品。

房檐下也常会开凿一方小水池，水中养着几尾金鱼，围墙下植着几株芭蕉和铁树。其中有一种名为“佛桑花”的植物，叶似桑叶而花如蜀葵，花开千瓣，各种颜色都有，其中大红色的开得异常娇艳。

琉球国男性一般用团扇，而女性多用半月扇。晚上睡觉时，则以一张大席垫铺在内室正中，上面罩一顶大床帐，再加上被子枕头之类。也点灯烛，式样像风灯而比风灯高，外面糊上白纸，中间燃油点火，上方有横木，可以用手提着随身携带，也能随处放置，随便什么地方都可以落地。烛是用纯蜡制成的，一根烛可以点一个通宵。

琉球国其他生活起居和饮食方面的习惯，与中国几乎没有什么区别。

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