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文始眞经言外卷之五贤十（第4页）

今日想识皆妄想妄识明矣譬如无鬼思

鬼无盗思盗本妄想也而能生栗生怖之

妄情认黍爲稷认玉爲石本妄认也而能

生眞稷眞石之妄识然则睹奇物见异事

何异夫妄情妄识耶执而有之即於心府

可谓不智矣知乎此则知变识爲智之说

矣变识爲智则外不见物内不见情

关尹子曰物生于土终变於土事生於意终

变於意知夫惟意则俄是之俄非之俄善之

俄恶之意有变心无变意有觉心无觉惟一

我心则意者尘往来尔事者欻起灭尔吾心

存大常者存

抱一子曰识生於意意生於心善去识者

去其识之所生之母而已矣譬如物生于

土则终变於土识生於意终变於意事之

是非善恶虽以识分辨之而莫不皆随意

变也意在是非则识随而在是非意在善

恶则识随而在善恶是则子随母转也然

意虽有变心未尝变意虽有觉心未尝觉

知心无变无觉则意如尘之往来事如欻

之起灭皆不足以动吾心君而我心惟一

盖有大常者存焉耳

关尹子曰情生於心心生於性情波也心流

也性水也来干我者如石火顷以性受之则

心不生物浮浮然

抱一子曰後世言性者皆曰性生於心以

心爲母性爲子谓如五常之性根於一心

皆未达夫眞性之所以爲性三教圣人发

明性眞如出一口而贤人胶之此其所以

未入圣域欤孔子言穷理而後尽性理者

心也与孟子言尽其心者知其性知其性则

知天意同释氏言明心然後见性故直指

人心见性成佛与今言心生於性皆以性

爲母心爲子也而尚恐学者未明又以水

喻之曰性水也心流也情波也则本末次

第历然易辨矣苟事物来干我而以心应

之不亦劳乎天下之事物无穷吾心之精

神有限以有限对无穷吾心殆矣惟圣人

以性受之则心不生而事物浮浮然不能

入吾之灵府矣

关尹子曰贤愚眞僞有识者有不识者彼虽

有贤愚彼虽有眞僞而谓之贤愚眞僞者系

我之识知夫皆识所成故虽眞者亦僞之

抱一子曰人之贤者可慕可重愚者不必

慕不必重事物之眞者易留意而难忘事

物之伪者不甚着意而易忘而谓彼贤愚

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