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文始眞经言外卷之五贤十（第2页）

体故虽燎爇千年而俄顷可灭惟识亦然

自胞胎赋形而来此心未尝先具此识也

盖因根尘取受伊习而後生关尹子曰物

交心生识是也夫识本无方虽计认千年

而俄顷可去然则灭火易不然难去识易

不续难传曰得道易守道难信哉

关尹子曰流者舟也所以流之者是水非舟

运者车也所以运之者是牛非车思者心也

所以思之者是意非心不知所以然而然惟

不知所以然而然故其来无从其往无在其

来无从其往无在故能与天地本原不古不

今

抱一子曰心火也意土也思亦土也故所

以思者是意非心也犹舟流因水车运因

牛而心思因意也昔人谓车不行打车即

是打牛即是今夫心役於思去心即是去

意即是三教圣人皆主张无意而不主张

无心者?必有在也学者当思念之时推

求意之所生则不知其所以然而然故其

来无从其往无在如是则意未尝有意意

未尝有意则思未尝有思念未尝有念而

无思之思无念之念与天地之本原不古

不今而长存矣视夫断思絶念心如土木

者异矣

关尹子曰知心无物则知物无物知物无

物则知道无物知道无物故不尊卓絶之行

不惊微妙之言

抱一子曰昔人有言曰若云他是圣自己

却成狂苟遇卓絶之行而尊之闻微妙之

言而骇之则徇蹟而不见道矣盖道无古

今无圣狂无言行前无先达後无作者知

乎此则何者爲物何者爲心哉

关尹子曰物我交心生两木摩火生不可谓

之在我不可谓之在彼不可谓之非我不可

谓之非彼执而彼我之则愚

抱一子曰心火也二也故物我交而後心

生两木摩而後火生彼有执以爲心在我

或在彼又以执以爲火在此或在彼者不

然则或以爲非我非彼者皆愚人也鸟足

以识心哉

关尹子曰无恃尔所谓利害是非尔所谓利

害是非者果得利害是非之乎圣人方且不

识不知而况於尔

抱一子曰利害心愈明则亲不睦是非心

愈明则事不成圣人方且不识不知而况

尔所谓利害是非者果得而利害是非之

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