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第124章 续十九（第3页）

它通通都是从觉性里变幻出来的东西，知道一切是幻化的，自然也就没有实有的二相对立，没有实有的善恶好坏二相对立，没有实有的得失成败二相对立，没有实有的生灭二相对立，皆是虚妄变幻一场，皆是幻聚幻现一时的，没有固有固存的一个实物与自体。

把这些虚妄相上的东西看空看破以后，就时时落归在自性本觉上，返元归本了，就是时时在大觉圆满性智光明中，把自性本具的功德性智可以随缘自在无限的妙用出来。

譬如在生活中，能够念念利它利己本一体，念念慈行无彼此，借着这个假相把本觉本具的真实功德性智显用出来，体现出来，这就是禅悟禅修的妙道之行。

由此，以幻修幻是顿觉顿行的方便法，就像渡河的一条船，当我们沉迷其中，贪恋其中，抽离不出来时，这个执幻为实的错误观念习气还没有转换过来，还没有真正明白与醒觉时，还停留在过去累劫的这个“执幻为实”的观念上奔行。

那么想要彻底转换过来，打磨过来，就需要照破虚妄变幻之相，在生活事物中时时提醒自己一切相状之物皆是如幻的，不可念随虚妄相而追逐攀缘无休，时时观心观念顿觉顿察顿行而不忘，安住在本觉正念正行上。

这样时时的提醒自己，觉察自己，面对生活上的烦恼与困扰时，就如同心中智慧之灯是时时照点亮着，将自己执幻为实的颠倒见、执欲执求的习气毛病，皆一一照散照破，一扫阴霾，复归本初。

日复一日的练习与打磨，实乃是化解我们心中的执着执欲，磨醒这个向外境颠迷奔驰不休的种种念头，借此诸缘万境而打磨诸习，对境照心而无一漏，是为“以幻修幻”之妙法。

下面我就把自己的一点心得之言，用偈语的方式做一个总结！

偈一：《以幻修幻》

宇宙万物众生皆是幻化，色身与名利皆是因缘戏。以觉性不生不灭为根本，以空身空相幻化为无我。

生死皆是幻化何来恐惧？名利皆是浮云何做钱奴？情感皆是互照何能独活？众生皆是一体何能相害？

梦中幻化全自己，饰演一角忘本来，演来演去还有谁？剩下全靠尔等觉！

偈二、《性相寂灭无生》

梦中的人物角色相皆是影相，现实的人物角色相皆是影相，为什么说是影相？变幻无实。

梦中一切相是谁变幻出来的？皆是从神性本觉里产生出来。影相取不着，没有固有实有。照破影相之变幻，即知神性。见影相即知是神性，无所不在也。

偈三：《一切皆觉性》

一切山河大地，一切鸟兽虫草，一切宇宙星辰，一切森罗万象，一切受想行识，一切声香味法，一切知见标签，一切生灭别离，一切得失成败，通通皆在空空的本心中，亦复如是的运转着。

所有的念想一出来后，一念就是播一场大戏，一念就是演一场轮回，请把你的念收回来，不要在随处逐不休。

偈四：《醒悟歌》

心如明镜湛不动，万境万象影现中，色受想识如浮云，声香味法如水泡，空身空相变无穷，皆是本性大妙用，妙用无尽无不是，性相如如还识否？

偈五：自性本觉，湛然不动

见或不见，见一直在运行，闻或不闻，闻一直在运行，觉或不觉，觉一直在运行，痛或不痛，受一直在运行，知或不知，知一直在运行，想或不想，想一直在运行，识或不识，识一直在运行。

定义或不定义，本觉一直在运行，立知或不立知，本知一直在运行，并不是意识思维设想出的一个我，而是不思不见不定义时，却湛然永在，一切皆乃法而如是的如如一性真如，本无可分割。

偈六：《色即是空·空即是色》

水变成了冰，它还是水。水变成了雪，它还是水。

空里变出相，它还是空。空里变出人，它还是空。空里变出猫，它还是空。

空是指神性，非实有物，神性寂无生，妙用无尽，性相本如如，本无彼此。

偈六：如何悟自本觉？

答：如灯泡之体发光发亮了，就证明灯泡联通了电，有电才能作用发光。

色身万物之体，为什么能行住坐卧？为什么能见闻觉知？这一切的作用背后的源头，就是本觉本性。

吃饭觉在，说话觉在，穿衣觉在，走路觉在，睡觉觉在，思考觉在，行住觉在，坐卧觉在，烦恼觉在，呼吸觉在，眼见觉在，耳闻觉在……

如此一切种种作用，皆是什么在？什么在知？是空气在知？在觉吗？哈哈，当下凛然一醒悟，则顿悟本来。

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偈七：如何成就佛道？

烦恼渡尽众生尽，众生性即是佛性，众生相即是幻相，众生无烦即诸佛，诸佛妙用无不是，无所从来亦无去，方则名为即如来。

偈八：如何照破心魔?

首先要观察起心动念，目前是攀比的念头吗？目前是依赖的念头吗？目前是嫉妒的念头吗？目前是评判的念头吗？目前是抱怨的念头吗？

目前是外求的念头吗？目前是算计的念头吗？目前是私欲的念头吗？目前是损人利己的念头吗？目前是贪欲无度的念头吗？目前是自私自利的念头吗？

目前是靠别人照亮自己的念头吗？时时要善观善察自己的这些心念，是什么样的动机、意图、目的？

摄镜照心，照清自己是什么心，自己的心念朝着什么轨道奔行？从根本上去下手方能照亮内心，打破虚妄颠迷，扭转自心航道，让自心通达无碍自在遨游十方，返源归本，点亮自心，永自富足。

偈九：诸法空相

一切缘起缘灭的空相，皆是从本性里幻化的，不管是无量念头也好，亦还是无量众相也好，通通皆如幻的风一样，随缘聚现一时的幻相。

幻化就是空的虚寂的，本性也是空的虚寂的，性相如如空寂本无生，没有真实的一个生灭，没有真实的一个相状。

将所有空相照空化空，将所有自我执念化空，将所有万缘万事化空，将所有恩怨情仇化空，将所有怨亲债主化空，回归空空无限的觉体，令其一切自在放飞乐无边。

偈十：如来所说法，说而无说！

一切法说出来后皆是妄，一切相显出来后皆是妄，一切声闻出来后皆是妄，一切味尝出来后皆是妄，一切见立出来后皆是妄。

妄指的表面的现象变化，妄指的虚妄无主体恒存，妄指的聚现一时的水泡，妄指的内心境界的体现。

在一切虚妄境相中观察，万物万象皆无恒存个体，一切个体相生灭无实存，皆依存源源不断灭性体，不断灭的性体本无一相，本无一言本无一法一名。

它永无断灭的具有觉照，它永无断灭的具有法体，它永无断灭的具有性德，它永无断灭的具有性智，它永无断灭的具有性源，它永无断灭的在万象中，运行而不离启用而无断，体悟本元本性者为真人。

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