630中文网>明明是天师，却总以为自己很弱！ > 第191章 承负的意义（第1页）
第191章 承负的意义（第1页）
大周承平二年，七月二十日，天师斩天尊。
大元至顺七年，以周历为准，七月二十一日。
额图根寻大元皇帝，二人密谈。
起居注郎不录，后，史书不显。
七月二十二日，大元皇帝‘天汗’领兵进西北。
...
当日。
张道之与阿茹娜缓步前往乌兰特部。
途中，前者思虑了些有关当前境界之事。
“因无垢体魄缘故，使我的筑基境不同于常人。”
“而如今，就连我的三花聚顶境界，也与众不同。”
“这算走出了一条全新的路？”
“又或者是因为，我的筑基实在是太过不同，导致往后的境界，也出现偏差？”
“旁人筑基，是为了更好的踏入真正得修行，而我的筑基，从某种意义上来说，算是筑大道之基了吧？”
张道之还猜测，他能步入三花聚顶境。
不全是因为三花聚顶丹的缘故。
最大根源，还在于九尾的一身妖力。
那些妖力，不仅仅蕴含着磅礴灵力，还有着九尾一身通天彻地的修为。
只是，这种强大的修为，经过漫长岁月，已不复巅峰。
青丘的魂玉与狐灵玉虽说能储存灵力修为，但不代表，存储之后，经过岁月的沉淀而不会流逝。
饶是九尾修为不复巅峰，但那毕竟是九尾的修为，蕴含着九尾乃至妖族对于‘道’的了解。
如今这位正一天师，不仅仅是身具自然道法了，还有佛家愿力与妖力。
这几股截然不同的力量，因无垢体的存在，完美的融合在一起。
最主要的是，若是没有那九尾之力，张道之真要在混沌界中‘气化’了。
“起初遇到桃夭那丫头，只觉着她有些许可爱，又知青丘下落，可以助我得到大药。”
“没想到，当初我救下她，如今，她却也救了我。”
张道之认为，这，或许就是承负。
承负不像是因果。
后者以个人为中心，强调个人行为的直接报应。
但是前者，却强调责任与自然循环。
比如父向善，子学之，则子孙得福。
张道之救桃夭，是因为桃夭先救了他的妹妹，此构成因果一环。
后来，张道之为根除她体内的九尾之力而前往青丘...这便是由责任构成的承负观念了。
换而言之，在佛教观念中，因果不可扭转，做下了什么事，就要去承担什么样的业、果。
但承负的观念，是可以将一些不好的，凶恶的事情扭转。
也就是所谓的趋吉避凶。
张道之为夺大药，为两地太平，为提升自身境界，为了自身与妖族的十年之约。
去挑战腾格里，动了执念与杀心，已经形成了一种‘大凶’之局。
不过，因他所做之事，却扭转了这种大凶的局面。
是将趋吉避凶这四个字，拉高了一个等级。
但是，因果却强调‘欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。’
认为当世因果需要来世偿还。
当然，道教与佛教对于因果承负之论，有着如此明显巨大化的差异，是因最初孕育这种信仰的环境不同。
佛教的诞生，其背后，有着更多地政治因素，是想借由因果观念的论述，去反对种姓特权与宗教神权。
可是，这种今世因来世果的观念，其本质，仍旧是想奴役底层的百姓。
让他们今生今世无怨无悔，来生来世再去享福。
而道教的诞生，除了因为受到先秦思想的启发之外，更多地，是两汉社会危机的催化。
汉中后期，外戚与宦官专权、土地兼并严重、赋税徭役繁杂...
儒家的治世之道，已不足以应对这种问题。
百姓就急需一种精神信仰，因此道教孕育而生，成为百姓的精神寄托与现实庇佑。
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