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第125章（第1页）

为孔安国所作。只要考察一下《尚书》流传情况，其作伪之迹就不难发现。特别是

传文有很多作伪的蛛丝马迹，出现很多孔安国身后的地名，有些注解甚至与孔注

《论语》相左，如此之类，只要稍加考订便可立知其伪。可是孔颖达根本没怀疑过

它，反而称赞&ldo;其辞富而备，其义弘而雅，复而不厌，久而愈亮（《尚书正义序》），

有跨郑愈马，独步天下之优势！将自己素所研习的郑玄注《尚书》束之高阁，尽弃

前学而学焉。舍真从赝，实在难辞&ldo;朱紫不别&rdo;之责！但是，这不是孔颖达一人的

过错，当时整个时代风气即是如此。西晋末年以来，神州板荡，文雅无存。永嘉之

乱，书缺简脱，先师旧说，更是荡然无存。今文三家《书》亡，学者唯传郑注《尚

书》，马融、王肃之学，存而不传。梅赜趁典籍极衰之时，献《古文尚书》，其篇

章多于现行各《书》，注解又托于安国，于时最古；加之释义亦是精心撰就，不乏

精义，且多与马、王之说相合。比于郑氏书注，真是别开生面，十分喜人。而当时

南朝诸儒，多尚玄谈而少实学，无异骗子遇上愚人，自然赝品得售，其货大行了。

北朝土人素慕江南衣冠文物，南人所举，北人斯趋，即使博学如&ldo;二刘&rdo;、深湛若

陆德明的人，也莫不歙然趋风，毫不怀疑。&ldo;二刘&rdo;是北朝最早研习伪《古文尚书》

的人，是受南学影响；陆德明自隋入隋，所撰《经典释文》，《书经》即以伪古文

为本，本为南学。孔颖达先学郑氏《尚书》，后从刘悼治孔氏古文，就是受这种时

代风尚的毒害。在整个社会都崇信伪古文的情况下，孔颖达受其影响就十分自然了。

不仅孔颖达相信伪古文，他的《五经正义》编撰班子也相信；不仅《正义》班子相

信，自孔颖达至北宋，也无人敢怀疑伪孔传。直到南宋朱熹，才因古文诸篇文字反

比今文文从字顺而怀疑它。至明人梅囗、清人阎若璩详加考定，伪古文作伪之迹才

最终大白于天下。因此，孔颖达用伪古文不仅仅是他一人的固陋，而是整个时代风

气使然，不可厚非。但是他采用伪古文作为官颁经典，今天伪孔《尚书》仍以十三

经之一的形式保存于《十三经注疏》之中，使赝品披上合法的外衣欺愚众人，起了

很坏的作用。

其论《诗经》，曰：&ldo;诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。&rdo;（《毛诗正义

序》，下同）不外乎歌功颂德、劝人从善之行吟。这些长吟短唱，作之者虽然是自

我感情流露，但却有益于生灵教化。对于统治者来说，《诗》还可以观为政之得失：

&ldo;若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒

愤，闻之者足以塞违从正。&rdo;诗歌是作者情感的流露，是社会的风标，是政治的雨

晴表，观乎诗即知其喜怒哀乐，治乱兴衰。所以诗歌不仅仅是一种艺术，一种小技，

诗歌一样可以用于教化，眼务于政治，故圣人于六艺之中，要设诗教。关于诗歌的

起源，孔颖达提出性情说。古语有&ldo;诗言志&rdo;，孔颖达认为诗歌起原于性情，情有

所动，声发乎外，其韵律合乎一定的节奏韵律，这就是诗。由于诗是有感于天地万

物之情而生，诗出之自然，一经产生，诗就有强烈的反作用，故能&ldo;感天地、动鬼

神&rdo;，更能讽励人伦，敦厚风俗。他认为诗理产生很古，因为性情古已有之，甚至

远至人类之前。如燕雀啁噍，有烦碎忧苦之情；鸾凤展翅，有翩翩起舞之容。可见

《诗》理是在开天辟地之初，动植分化之始就已具备了的。不过有形的诗歌却有其

诞生的历史过程。他于是又提出世运产生诗歌之说。认为上古帝王政务质实，一切

从简，无须讽谕；中古政务繁剧，有失有成，于是有沤歌的迫切需要。唐虞之时，

有诗的萌芽，而黄帝之世，却不见诗迹。其后时运每降，凡经三代，故诗逾三千。

诗之根本在性情，而诗之产生则在时政。今本《诗经》就是孔子从三千古诗之中，

&ldo;厘正遗文，得其精华&rdo;，选编而成的。

关于礼，他说：&ldo;礼者，经天纬地，本之则大一之初，原始要终，体之乃人情

之欲。&rdo;（《礼记正义序》，下同）认为礼的终极根源是宇宙精神（太一），其直

接依据则是人的情欲，具有宇宙法则的必然性和人情需要的必要性，既神圣又重要。

他说：人有喜怒哀乐之志，动静好恶之心，修养好的可以克服欲望的冲动有所不为，

而修养差的就会受贪欲的驱使而无所不为了。因此&ldo;古先圣人鉴其若此，欲保之以

正直，纳之德义……故乃上法国象（天），下参方载（地），导之以德，齐之以礼&rdo;。

可见礼的设置完全是善意的，意欲克服人性粗野的一面，发扬其良善的一面，是维

持社会安定、人群和谐的设施。礼之于人，犹堤防之于洪水，缰绳之于烈马，是一

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