之不见,听之不闻,循之不得&rdo;,这就是玄妙无比不可捉摸的&ldo;太易&rdo;,这就是道
家之&ldo;无&rdo;。可见易理中蕴含有&ldo;无&rdo;的意义。为何《易经》不讲&ldo;无&rdo;,专就有
形而言呢?孔颖达认为那是因为圣人作《易》意在垂教,垂教当以具体为法,不然
人们就无所适从。这就是《系辞》所谓:&ldo;形而上者谓之道,形而下者谓之器。&rdo;
道即无,器即有。其六,易道广大,理备三才。孔颖达为了神化《易经》,认为易
道广大,无所不包。《易》乃圣人法天则地而作,故有天地之理;作《易》是为了
垂教,故有人伦之理和王道之理:&ldo;《易》者所以继天地,理人伦,而明王道。&rdo;
不仅有修齐治平(诸如&ldo;正君臣、父子、夫妇之义&rdo;)的大经大法,以存纲纪;而
且还有&ldo;度时制宜,作为网罟,以佃以渔&rdo;等具体利民措施,&ldo;以赡民用&rdo;。只要
遵循易理,就能使阴阳有序,百物和顺,社会安定,群生和洽,国祚就能传之无穷。
其七,易历三古,人更三圣。在《周易》作者这个聚讼颇多的问题上,孔颖达综合
诸家,作了总结性结论。他采用《汉书》&ldo;人更三圣,世历三古&rdo;的说法,认为
&ldo;伏羲制卦,文王系辞,孔子作十翼。&rdo;《系辞》说:&ldo;河出图,洛出书,圣人则
之。&rdo;&ldo;圣人&rdo;即伏羲。伏羲得河图,仰观天文,俯察地理,画为八卦,&ldo;万物之
象皆在其中&rdo;,故《系辞》曰:&ldo;八卦成列,象在其中矣。&rdo;八卦虽具万物之象,
但未尽万物变通之理,故圣人再&ldo;因而重之&rdo;,将八卦重为六十四卦,于是变化之
理仙然明备。《系辞》说:&ldo;因而重之,爻(变)在其中矣。&rdo;《系辞》又说:
&ldo;易之兴也,其于中古乎?作易者其有忧患乎?&rdo;谁有忧患呢?《史记》说了:
&ldo;文王因而演易&rdo;,这就是&ldo;作易者有忧患&rdo;者也。具体说即是文工作卦辞。有人
说交辞也是文王所作,但是历考其中许多文王身后之事,孔颖达认为交辞为周公所
作。《左传》载,韩宣子观书太史,&ldo;见《易象》与《鲁春秋》,曰:&lso;周礼尽在
鲁矣!吾乃今知周公之德与周之所以王。&rso;&rdo;观《易》象而知周公之德,是必《周
易》与周公有关,故定爻辞为周公所作。至于&ldo;十翼&rdo;,则为孔子所作。作《易》
者,实有四位,而称&ldo;三圣&rdo;者,因周公为文王之子,兼于父子,故曰三圣。孔颖
达一言论定,遂成千古公论。
其论《尚书》也颇为典实。首先,认为《书》是先王史料,并不神秘:&ldo;《书》
者,人君辞诰之典,右史记言之策。&rdo;全是些往古帝王的诰命和史官的记录,无非
历史文献资料。认为尚书就是以先王言行来垂教后世。他说,《尚书》之中,内容
多样,涉及面广,有的是帝王设为教令来统驭群下;有的是臣下敷陈礼乐以规谏君
王。有时又宣明威令以严肃政纪,有时则布列和顺来调和风雨……其间不乏垂范作
用。运用得当就百事大吉,倘若失之毫厘就会差之千里。真象枢机关键,不可等闲
视之。他还论述了《书》的文体,认为书有典、谟、训、诰、誓五体,皆各有源起:
典漠起于尧舜,誓诰始自汤武:&ldo;勋华揖让而典漠起,汤武革命而誓诰兴。&rdo;嘉言
懿行,其来远矣!至于《书》的编者,孔颖达承袭司马迁之说,定为孔子。他说孔
子生于衰周,有崇高的德行却无适当的地位,道之不行,遂讲求圣人之道以教化人
心,取档案资料,删繁就简,去粗取精,编为《书经》。时限上&ldo;上断尧舜,下终
秦鲁,时历五代,书总百篇&rdo;;内容上,都是先王&ldo;前言往行足以垂法将来&rdo;者。
但是,在《尚书》问题上,孔颖达却犯了采用伪孔传的错误,历来颇受非议。《尚
书》的流传,最多纠葛。相传孔子删书百篇,秦焚书,《尚书》散佚。汉兴,济南
伏生凭记忆传授,仅得29篇。当时以汉隶写录,史称《今文尚书》。西汉流行欧阳、
大小夏侯之学,都是今文。景武之时,鲁恭王坏孔子宅,得孔氏壁藏古经,其中有
《尚书》,用战国古文写成。孔安国以今文校读,多出16篇,是为《古文尚书》。
当时只藏于禁中,民间并无传授,孔安国是否给它作传也很难说。由于知之者稀,
汉成帝时,张霸竟伪造《古文尚书》102篇,号称&ldo;百两篇&rdo;。王莽兴古文,立有
《古文尚书》博士。东汉颇有传人,但都只传其中与今文相同的29篇。马融、郑玄
所作《书注》,也限于此。其余16篇称《逸书》,因无传授,渐渐失传。直到东晋,
梅赜献出号称孔安国作传的《古文尚书》,共59篇。经后人考定,其经文有33篇系
分析今文29篇而成;另外25篇系摭拾旧文,杂糅而成。又搜罗古训,配以传注,托
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