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第108章我回山里1种田去（第2页）
柯莉可手里仍拿着画卷，这次画面上的院子前面多了个笔画简洁的小人。
只是她刚进到这画里的空间，就听到熊崽子的嗷嗷叫。
熊崽子正扒着木屋门口的柱子，那两黑色的豆豆眼里写满了惊恐。
原来刚才把院子移进画里时，熊崽子正好房屋旁边，于是也跟着一同被收了进来。
试验过画卷的功能后，柯莉可就把屋院移回到现实。
……
到了下午黄昏时分。
随着月亮升起，熊崽子开始能开口说话了。
柯莉可趁机问起它关于北方的事，还有天狗口的“虾夷”一词又是怎么回事？
说到这个，熊崽子就愤愤不平了。
原来当前岛国还未统一，倭王的政权范围只是覆盖本州岛和九州岛部分区域。
但这时候倭国已经有要征伐全岛的概念，于是把生活在王权管辖范围以外地方的人全部归为夷人。
由于北方地区的部落原住民在体征上毛发比较旺盛，像是虾须一样长，所以被蔑称为“虾夷”。
显然，他们对这种称呼非常不满。
从熊崽子的描述听来，柯莉可觉得北方地区的人有点像是欧罗巴人，也就是欧洲人。
然后，熊崽子又告诉她，北方那边每个人身上都有凭神。
原来在北方的传说里，他们的把神称为卡穆伊，并相信卡穆伊的化身存在于天地万物之，人也不例外。每个人生来身上就有凭神，这些凭神有熊、蛇、鹰、鱼、虫子等五花门，也正因如此，每个人的性格才会有所差异。
当然，神话传说也是具有地域性的。
听熊崽子的意思，本州岛这边的人类由于不信仰卡穆伊，所以身上就没有凭神。
它当初会找上她，也是因为看她身上本身有凭神，以为起码是个自己人比较好说话，所以才下决定提出给她当凭神报恩的事。
听到熊崽子说她有凭神时，柯莉可有些诧异。
然后连忙问道：“那我的凭神是什么？”
“猴子。”熊崽子毫不犹豫回道。
柯莉可瞪大眼睛：“嚇！还真是猴子啊？！”
好家伙，她原本猜测自己上上辈子是不是花果山哪个猴子猴孙的远房亲戚时，其实也只不过是自我调侃一下，谁想自己身上的离奇经历还真和猴子有关。
作者有话要说：
终于抖落出来了！写感情线把我憋成时速50……orz
顺便说说平安京时期的男女观念。
估计很多人看《源氏物语》会觉得里面很多剧情发展得莫名其妙，然后角色也很没节操。
其实这个就是化差异了。
虽然日本古代几乎全盘学唐代国，但在男女观念上，日本仍然保留浓厚的本土风气（访妻婚）两地的差异非常大。
总的来说，平安京时期的人贞操意识淡薄，不管男女都基本没有贞操方面的要求。
在平安京早期，四月份的踏歌会的时候，民间也会举行差不多的活动，年轻的男女会聚集一起唱歌跳舞，如果现场看对眼的话就可以找个草丛就地野合（……）
这样的活动大概在平安京期时才由朝廷下禁令，觉得伤风败俗禁止举行。
大和抚子那套是到江户时代才开始出现，因为公家和武家的对立。
公家武家的对立大概就是到了你支持什么我就反对什么的程度。
公家的风气在武家看来是放纵滥交，所以当时的武家想制定一套属于武家新标准，和公家区分开，然后武家就开始搞儒家那套对女性的要求——“顺从是武家女性最重要的品德。”
江户时代的女性教养书《女今川》、《女大学》、《女子论语教育》等，都是受儒家思想影响，提倡女性遵循三从四德。
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