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第103章（第1页）

真人的境界

古之真人，其状羲而不朋，若不足而不承;与乎其斛而不坚也，张乎其虚而不华也;

上古时代得道的真人，代表我们老祖宗的，够得上称为&ldo;大宗师&rdo;的人，有了出世的修养成就，然后再做入世的事业，所谓能够救世救人，庄子称他们为真人、至人。这些真人外表的作为，非常讲仁义，为仁义而为之，可以牺牲自我，却不结党不用私，是天下为公的。所以，做了就做了，不希望你来恭维我，力所当为义所当为的事，做完了不需要别人知道。庄子这里不提仁只讲义，这个义不是义气，是讲爱人的发挥。儒家孟子解释义：&ldo;义者，宜也。&rdo;中庸之道，恰如其分，恰到好处就是宜。举例来讲，火烧起来了，我赶快挑水灭火，水不够再去挑，万一挑累了就算了，听其天命，反正我尽力了，这就是&ldo;宜&rdo;，做到恰到好处就算了。墨子对义的解释带一点侠气：&ldo;路见不平，拔刀相助，是义也。&rdo;&ldo;天下有难，摩顶放踵，以利天下&rdo;，自己牺牲了在所不惜，这是墨家的思想。庄子这里讲的&ldo;义&rdo;是近于墨家的义，不是儒家的义。&ldo;若不足而不承;&rdo;得了道的人作人处世，永远没有自满，觉得自己好象永远不够。&ldo;而不承&rdo;，不接受什么，也不想什么东西属于自己，只有拿出来的。中国历史上，很多道家的人物出来因应时势，拨乱反正以后，&ldo;功成、名遂、身退&rdo;，一个个都溜走了。为什么呢?他们都很谦虚：&ldo;我德性不够啊，天下国家你搞就好了嘛。&rdo;是永远都不满足自己的。

&ldo;与乎其觚而不坚也，&rdo;道家做人都是内方外圆的，虽然对人都很和蔼，无可无不可，但是他没有成见，不坚持自己的意见，所以才能&ldo;张乎其虚而不华也&rdo;，像花一样张开，自己内在空空洞洞，无主观无成见，没有虚华，不宣传，永远是虚怀若谷。这是做人的态度。

邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎!滀乎进我色也，与乎止我德也;厉乎其似世乎!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。

真人对于人生是乐观的。&ldo;崔乎&rdo;就是巍巍，高大之意，他虽然站在最高的位置，也有很高的成就，但不是为欲望驱使去做的，是为了天下，&ldo;不得已而为之&rdo;，是&ldo;不得已&rdo;去做的。真人虽然对社会贡献了一切，态度是理所当然的。没有一点觉得，我帮助了你，你要谢谢我，没有这回事，&ldo;与乎止我德也;&rdo;&ldo;与&rdo;就是同你共同做了事，到了相当的程度就停止了，因为不能再帮助下去了。在历史上有许多了不起的人，因为不懂这个原理，最后都杀头抄家了，为什么?因为功高震主。功劳太大，道德太高，学问太好，到某个时候赶快要溜，不溜不行。道家的人到了某个阶段就走了，恰到好处。天下事不能圆的，太满了要爆的。

&ldo;厉乎其似世乎，&rdo;他处世的态度很庄严很庄重，一切的做法作为很严厉。&ldo;似世乎&lso;，跟着一般世俗的走。他不是为自己，是为了世俗的需要而这样做。得道的人处世，还远不止有这样的修养，每个条件他都具备。&ldo;敖乎其未可制也;&rdo;&ldo;敖&rdo;等于是很傲慢。傲慢到什么程度呢?你看不出傲慢，是绝对的谦虚。在傲慢与谦虚之间到什么程度呢?&ldo;天子不能臣，诸侯不能友&rdo;，所以永远不出来，永远不担任任何名义的。&ldo;其未可制也&rdo;，他不属于哪一个范围。

&ldo;连乎其似好闭也，&rdo;虽然如此，他做人处处有一个范围。表面上看起来很固执，其实不是固执，一个为人处世自己没有一个范围，超过了一个范围，结果当然是非常不好。因此得了道的人，他自然懂得人生，懂得处世。&ldo;悗乎忘其言也。&rdo;形容他使个个佩服，信仰，也忘记了他的语言，因为他的理论已经深入人心，大家已经作到了。因此道家的人既不着书又不立说，等于佛说&ldo;不可说不可说&rdo;，没有什么好说的。不过，庄子写了那么多，老子也写了五千言，看来似乎只有释迦穆尼佛高明一点，自己没有动手写过一个子，都是弟子们写的。老子庄子都逃不了责任。白居易就笑老子：&ldo;言者不知知者默，此语吾闻于老君，若言老君是知者，如何自着五千文。&rdo;

在讲下一段之前，先提一个历史的经验与理论。中国历史上光辉的时代，在汉代的&ldo;文景之治&rdo;，唐代&ldo;贞观之治&rdo;，清代&ldo;康干盛世&rdo;，这三者在文治武功上都了不起，值得钦佩。宋、元、明都没有什么值得特别可提的。但是在这些光辉的时代，起真正指导作用的是道家思想，尤其是老庄。所谓&ldo;文景时代，好用黄老&rdo;，是用黄老思想来做政治的指导。那么在中国这千年的历史中，究竟是哪一个家的思想做指导，使天下得太平，时代起光辉的呢?这个问题不是研究过去的历史，而是二十一世纪的历史要我们如何开展，这是一个承前启后的问题，青年同学们要特别注意，不要因为读《庄子》而研究古书，这个古书何必研究它呢?所谓&ldo;温故而知新&rdo;，我们要知道未来，这是一个思想上的启发，非常重要!我们向青年同学们提出历史上一个非常关键之处，是非常非常有意思的，有两点。第一点，刚才讲的&ldo;文景之治&rdo;，在文化哲学史上都是讲以黄老，以道家思想作政治思想的主题，实际上不是这样，是八个字&ldo;内用黄老，外示儒术&rdo;。黄老是放到口袋里用的，外面标榜的招牌是孔孟的儒家思想。这八个字就是我们中国政治思想史，中国历史上的大秘密。那么它的重点在哪里?我们要知道一个传统，在中国过去当皇帝比现在困难呦，一辈子好坏，最后给你一个谥号做定评。如历史上的好皇帝，谥号&ldo;宣&rdo;的没有几个，如周宣王，汉宣帝，唐宣帝，明宣帝只有几个，凡是死后谥号是&ldo;宣帝&rdo;&ldo;文帝&rdo;的，都了不起。当然不希望将来再有如&ldo;献帝&rdo;，把国家都献了给人家的，&ldo;哀帝&rdo;那就太悲哀了，值得哭得，&ldo;殇帝&rdo;，短命死了的。所以一看帝王的谥号，就知道那个时代了，这是读中国历史要懂的。

上一次讲道，《大宗师》提出来，得道的人&ldo;内圣之学&rdo;证得了，就是所谓的真人。上面描述&ldo;真人&rdo;修养的境界和成就，下面描述&ldo;真人&rdo;内圣之后，是否入世起用?换句话说，得道以后是否要修道?这个修道就是道的用，也就是入世的关系。

以刑为体以礼为翼

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。

这四点，我们先从个人修道方面做一个了解。&ldo;以刑为体&rdo;&ldo;刑&rdo;就是政治上的管理。后世道家讲到修道，一个人要长生，有两句术语：&ldo;未死先学死，有生即杀生&rdo;，&ldo;生&rdo;就是心念一动，就要把念通通去掉;这个&ldo;死&rdo;，不是自己吃安眠药去死，是要烦恼杂念妄想通通死光，就是杀的作用。也就是说，心中的烦恼杂念通通死光，生命的本能才会恢复，才会长生不死。去掉心中的烦恼杂念，必须要自己来治理，当每一个思想观念，烦恼杂念起来时，自己要警觉，这些都是不好的，要去掉的。这样，慢慢地心性的本体就逐步得到清明了。如何去掉自己的心念，这个中间的修法就叫&ldo;刑&rdo;，所以，修道的人管理自己非常严格，就想法律上的刑杀，去恶从善，去掉恶念，专门保持善念，这就是&ldo;以刑为体&rdo;。

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