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道德经（第12页）

④荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。

⑤燕处：自得其乐的安居之地。燕，和乐。

⑥超然：坦然。

⑦万乘之主：这里指君主。

【译文】

重是轻的基础，静是动的主宰。所以圣主立身行道，总不离“重”，有如军队远行不离辎重一般。

虽然有美食胜景吸引，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；妄动就会丧失主宰。

【解析】

重能御轻，静能制动，这是物“理”，也是人“事”之道。这是老子以哲理来喻示侯王的人生论，他指出侯王不可以身轻天下。老子告诫在上位的人，既不可为荣华富贵所迷惑而沾沾自喜，亦不可仗恃自身知能，轻率行事。

第二十七章

【原文】

善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不用筹策③；善闭，无关楗④而不可开；善结，无绳约⑤而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭⑥明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资⑦，虽智大迷。是谓要⑧妙。

【注释】

①?辙迹：车子在泥土的路上走过，车轮留下的痕迹。

②善言，无瑕谪：善言，顺物之性，指善于采用不言之教。

瑕谪，缺点、毛病。

③筹策：出计定策。筹、策都是竹制筹码，是古代运算所用的计数工具。

④?关楗：栓梢。古代门户的关楗是木制的，横的叫关，即栓，竖的叫楗。

⑤约：缠束，用绳捆物。

⑥袭：因袭，继承。

⑦资：借鉴，帮助。

⑧要：重大的，深奥的。

【译文】

善于行路的，不会留下辙痕；善于言谈的，不会留下把柄；善于计算的，不必使用筹码；善于闭门的，不用闩锁就使人打不开；善于捆绑的，不用绳索就使人解不开。因此，圣人总是挽救他人，所以没有被遗弃的人；总是善于物尽其用，所以没有被遗弃的物，这就是因为懂得运用道的智慧。所以善人可以作为恶人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

【解析】

此篇是老子的人生论，教人明白“道”“体”的互用。文中的“五善”之人，乃完美之人、懂道和善用道之人，也就是老子之谓的圣人。因人而异，因势利导，因物为用；不可自私用智，妄作聪明；更不可弃人弃物，使天下无可遗之人，天下亦无可弃之物；必也人尽其才，物尽其用。

第二十八章

【原文】

知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德④不离，复归于婴儿。知其白⑤，守其黑⑥，为天下式⑦。为天下式，常德不忒⑧，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器⑨，圣人用之，则为官长。故大制不割⑩。

【注释】

①雄：阳刚，勇力之意。

②雌：雌伏，阴柔，忍让之意。

③溪：水沟，处于卑下地位。

④常德：人类原有的德性。

⑤白：代表光明、色彩。

⑥黑：代表幽暗。

⑦式：楷模、范式。

⑧忒：违背。

⑨器：器物，指万事万物。

⑩割：割裂。

【译文】

我虽知道什么是雄强，但自甘雌伏，居于众人之下；由于甘居低下、与人无争，因而不离常德，回复到单纯、无知、无欲状态，好像婴儿一般。

我虽知道什么是光彩，但却安于暗昧，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，才能恢复到不可穷极的真理。

我虽知道什么是荣耀，却安于屈辱卑微，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。

朴材被制造成千百种器物，唯有圣人才能设官治理，不使天下分割。

【解析】

?此篇是老子的人生论和政治论。修己治人之道，在于知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，以退为进。世间事理，往往愈争愈得不到；由于不争，反而无人与之争，唾手可得。世之好争之士，仲不三思斯语？

第二十九章

【原文】

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