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第七章 你不是人（第2页）
其中有往生三善道和三恶道的区别。
在道教的轮回观念中，人有三魂，轮回之一是其中一魂，就是我们常说的三魂七魄。
我们的祭祀祖先依然可以在阴间地狱享受到。
《阅微草堂笔记》有老僧入冥一说。
宏恩寺的僧人明心说：上天竺有位老僧，曾前往阴曹地府。
见到面目狰狞的鬼卒，驱赶数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。
有位官员面南而坐，属吏手持名册点名，被点名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的检查和身体肥瘦的揣量，就像屠市买卖猪羊一样。
佛考虑到孽海洪波，沉沦在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间地狱已经不能容纳，于是向阎罗王发出文书，打算将这里的狱囚转移过去，供魔众吃。
他们腹中有了食物，就可避免荼毒生灵了。
十殿阎罗王就此召开了一个专门会议，认为与民命关系重大的人物，没有超过郡守和县令的，他们造起福来最容易，造起祸来也既深又重。
只是每种中冤愆大多不是他们自己造成的，是通过冥司的业镜一照，具体罪过就都各有所归了。
其中对民危害最大的是胥吏，二是差役，三是官的亲属，四是官的仆从。
这四种人没有官的责任，却有官的权力。
官还要顾虑到自己的考核成绩，他们只知道谋取私利，攀龙附凤，依仗权势，作威作福。
他们的行为，足以使人敲骨出髓，流油滴血，是十分罪大恶极的。
四大洲内，只有这四种恶业最多，所以现在可以趁机清理地狱，将他们清出来去供应汤锅。
其中白嫩的，柔脆的，体肥的，都要供给魔王吃。
粗糙体瘦的，供给魔众吃。
因此，先要进行选择，作出区别，然后再发遣。
这中间罪业稍轻的，一经碎割烹炮，就化为乌有了。
业重的，将抛馀的残骨，用业风一吹，还会恢复本形，再提供到刀案上。
从一二次到千百次不等，要依据罪业程度。
业最重的，一天要无数次化形，反复屠杀剖解、烧烤烹煮，永无休止。
有魔界，天界才有意义，如手背之于掌心，二名而一体。
人性大同，时地有别而已，不论东西古今的神说都可印证。
至于文化衍生，也是因人地之别而有了不一样的表现手法，流通各方结合民间智慧不断推演。
就如初期的观音是王子形象，为了适应汉地人文的现实扭曲力场，就被变成女性形象了，唐僧的形象到了日本也被变性了。
而魔的形象演变，也是基于各地人心中所惧所想而成型的，各方魔界也是呼应天界而共生共存的，都是神魔共生，本质意义大同，名相有别而已。
其简单地说，日本的魔界指的是日本的妖、精怪、鬼、幽灵等等，其中只有鬼和中国的有些区别，是恶念、怨念的集合体，而不是我们这边说的人死后变成鬼。
日本文化中的魔界受中国的传说、宗教影响很大。
而中国，是一个泛神的文化信仰，日本也是，地狱受佛教影响比较大，因为里面有轮回、因果报应、审判、奈何桥等要素，不过地狱里面的东西渐渐就本土化了，阎罗王也变成神仙，是和玉帝一个体系的，可以说是上下级关系，并且有了中国人的性格，比如对付无法无天的孙猴子就欺软怕硬起来，处理不好就找上级玉帝。
地狱在中国变得很有中国味道，各种小说里面有许多关于鬼、地狱的故事。
不过总的说来，中国式地狱最重要的作用是规劝大家向好行善和巩固封建帝王统治的，对此，信者不信者都有，但更多的人则是不信，故中国的地狱是现实化的地狱，是人性化的地狱。
......
那日本军人听后，赞道：“阁下可是一学者？”
“学者算不上。”陆安康道：“但至少知道，像你这种人是入不了地狱的！”
“为何？”
“因为你不是人！”
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