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水和灰不是神秘的法宝民俗机制系列谈之一（第2页）

逆流水，即向西流的河水，治中风、疟疾。

屋漏水，洗犬咬疮，涂疣目、丹毒。

古墓中水，洗诸疮。

古墓中死人吃食罐中的积水，治心腹痛、恶梦鬼神、杀蛔虫、噎食病。又说，用它洗眼可以见鬼。

山中有赤蛇的泉水，治诸瘕、恶虫入腹、恶虫咬人生疮。

车辙中水、牛蹄印中水，洗疠疡风，甚良。

甑气水，沐头可长发并黑润，治小儿诸疮。

二家洗碗水，洗恶疮，立效。

磨刀水，通小便、肛门红肿、脱肛、蛇咬。

猪食槽中水，洗蛇咬。

集市中屎坑水，二次各饮一小盏，治糖尿病。

洗手脚水，治病后复发。

洗儿水，治胎衣不下。

从以上来看，有的医生专意寻找一些奇奇怪怪的水，说有某种疗效。有的可以找到附会原因。如富人的古墓中或有多量石灰以防潮护棺，石灰水有微弱的抑菌作用，偶可使疮不感染（但也可能就含其他病菌或有害成分）。由此绝对化，而认为一切古墓中积水都可治疮。甑器水就是蒸馍时的蒸馏水，俗称气馏水。把“蒸”字谐音成“鬓”，即头发稠密；把“蒸发”的“发”谐音成“头发”的“发”（原来二字不同形，现在同音代替）。假设别人家的婴儿出生时胎衣顺利已下，饮洗此婴儿水可感应得使胎衣产出。而倒流水、屋漏水、尿坑水等等，可以说是专为求神秘，让人感到用此奇药的医生多知，医术高。

至于民间流传的、古代非医学书籍中所记的怪药也不少。如鲁迅名作《药》中说的，用热馒头蘸砍头犯人的鲜血吃，可以治肺病。这众多的情况说明，神秘文化遍布许多地方，在中医中也大量存在。

二、灰在民俗中的机制

《法宝》文的第二种法宝是灰，也出人意料。

《庄子.应帝王》言巫者季咸给壶子相面后说：我看见了湿灰，知道他活不到十天了。学者们都解释为：湿灰指面如湿灰。死灰还可能有复燃的希望，湿灰是绝对不可再燃了。这是合宜的。是比喻的说法，无神秘性。

此文却凭空说：“时人观念中，‘湿灰’便是‘寂魄’所化。从另一个角度确证此说的事象是：过去人们常把‘焚尸扬灰’的动作与‘斩尽杀绝’的意图联系起来，其本意亦在于相信精魂在灰中，分撒开后，就可以达到阻挠其聚合的目的。反过来，在火葬通行的今天，亡者亲属依旧郑重其事地将骨灰保存起来，乃至作为‘二次葬’（即火葬后再土葬）的主体，似也是这种观念的折射。”

这个推论全无道理。因为：

1庄子时代并没有“湿灰是寂魄所化”的观念。论者凭空编造了这个观念。

2寂魄即没有什么表现或反应的魂灵，是对梦不到已死亲人的遗憾说法。这正与变为湿灰相矛盾。而且，人未死，魂魄怎会化为湿灰？

3焚尸扬灰是泄愤之举，并非为了阻止魂灵聚合。

4保存火化的骨灰不是为保存魂灵，而是表示依恋和怀念。

5二次葬骨灰是事之必然，也不是保存魂灵。

其实，说骨灰有魂灵也是鬼神观念，不必如此曲证。但是，此文却又把骨灰有魂灵变成了草木灰有神秘性，也是法宝。下面辨析这种法宝的例证。

（一）占验节气。古人把苇膜灰放在律管中，按灰飞出的情况测节气的变化，叫“候报”。这是有科学道理的，一切过程都明明白白，没有遮隐。从无人说它是迷信的，神秘的。此例纯误。

又例，《淮南子》有用画灰来制造月晕的方法。按，《淮南子.览冥训》：“画随灰而月运（晕）阙，鲸鱼死而彗星出。”是说：月晕主有敌人包围，用灰画一个圈而留个缺口，月晕圈也就出现缺口，包围就会被冲破。这是神秘的，但在于这个说法，而不在于灰。在地上画大圈要感应天象，用灰画是首先的方便用物，古人也没有说感应的原因在于灰。

（二）祈年祝吉。江南农民除夕用灰画米囤、元宝。或：二月二龙抬头之日，用灰画粮囤、钱柜，叫“打囤”。或把炉灰撒在粮囤上，再撒粮食，烧香，或叫“填仓”。或用薄布包灰在地上或门上拓留灰印，叫“印灰”。都是祈丰年的民俗。

这些民俗中的灰似乎都有神秘性，此文却未揭明来源。这是“打灰堆”的变衍。“灰”是农家烧柴之灰，作肥料用。本原故事正作“打粪堆”。

《太平广记》卷二九二《欧明》（出《博异录》）：欧明得名叫如愿的神女之助，成为富人后不再爱他。岁朝要打她，她走入粪堆，上有昨日除夕扫除的薪柴。欧明说：“你能再使我富，就不再打你。”由此，“今世人岁朝鸡鸣时，辄往捶粪，云使人富。”后来时间提前到除夕。范成大《腊月村田乐府.打灰堆词》：“除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。”

这个故事又源于梦占。《晋书.殷浩传》：“或问浩曰：‘将莅官而梦棺，将得财而梦粪，何也？’浩曰：‘官本朽腐，故将得官而梦尸；钱本粪土，故将得钱而梦粪秽。’时人以为名言。”敦煌本《新集周公解梦书》：“梦见路上屎尿，大得财。”斯六二?卷《解梦书》：“梦见粪污衣，得财。”

这一梦占的实际神秘所在，是“棺”谐音“官‘粪”谐音“丰”，指财丰。殷浩的解释实是借题表白他的清高：视官为朽腐，钱为粪土，故时人以为名言。对梦象的解释正确，说不上是名言。

应是先有这种梦兆，文人再由此拟出如愿的故事，特意让她真的入粪堆。由此故事的影响，有了打粪堆、打灰堆的民俗。柴草灰是钾肥即同于粪，粪是秽物，“秽”也会回变为“灰”。打粪不雅，变为打灰堆。清代时江南又变为以灰画粮囤、元宝、钱柜之类。原故事在正月初一打灰堆一节，在许多地方又衍化成此日不扫地、不倒土，即不使钱财出门。至于二月二日画灰囤，却是把此日撒灰防害虫的另俗与打灰堆混为一体了。所以，灰本身不是法宝，谐音遮隐后才使它神秘化的。

（三）驱虫禳毒。此指二月二、五月五洒灰驱毒虫的多种民俗。然而这是合科学道理的，不属于神秘文化。

《周礼.秋官.赤犮氏》：“掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。”又《蝈氏》：“掌去蛙黽，焚牡菊，以灰洒之则死。”可见是历史很久远的。

蜃炭即蚌壳灰。炭，指有烧不充分的块状。它与草木灰都属碱性，略同石灰，古代广泛用来杀虫。

（四）治病。例言《述异记》叙一道士饮醇灰汁数升，洗肠疗疾。又例，民间以香灰治病。

按，这确是庸医及术士的神秘说法而骗人。以香灰为例，《本草纲目》只言“铁扑金刃伤损，掩之，止血生肌。”应际是应急的止血办法，又因是燃烧香料而成，是干净的，没有副作用，是合宜的。

草木灰可驱虫、止血，庸医及术士便用来治其他的病。这是无知或有意骗人，更不应说是神秘的法宝。

碗筷、钱币、灯烛、箕帚和量具不是法宝——民俗机制系列谈之二

一、碗犊

《中国神秘文化百科知识》的《法宝.碗筷》：“碗筷是中国人的传统食具，又在所谓‘礼器’之列，供祭祀用一俗信以碗筷为法宝的由来或与此相关。”

礼器即上古的祭器，专指樽、彝、簋、豆之类庄重典雅的食器。普通的碗筷未获得礼器的敬称。神秘文化中的碗筷与它们的用途无关，也不全因为祭祀，机制在它们的称名或用料。《碗筷》文所叙民俗共四项，详辨如下。

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