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第9章（第1页）

我得到这一种彻底的学识，也不是容易事，所以难免有一点学者的高傲态度，请徐先生恕之。以下是略述我所以得到这学识的历史‐‐

我所目睹的一打以上的总长之中，有两位是喜欢属员上条陈的。于是听话的属员，便纷纷大上其条陈。久而久之，全如石沉大海。我那时还没有现在这么聪明，心里疑惑：莫非这许多条陈一无可取，还是他没有工夫看呢？但回想起来，我&ldo;上去&rdo;（这是专门术语，小官进去见大官也）的时候，确是常见他正在危坐看条陈；谈话之间，也常听到&ldo;我还要看条陈去&rdo;，&ldo;我昨天晚上看条陈&rdo;等类的话。那究竟是怎么一回事呢？

有一天，我正从他的条陈桌旁走开，跨出门槛，不知怎的忽蒙圣灵启示，恍然大悟了‐‐

哦！原来他的&ldo;做官课程表&rdo;上，有一项是&ldo;看条陈&rdo;的。

因为要&ldo;看&rdo;，所以要&ldo;条陈&rdo;。为什么要&ldo;看条陈&rdo;？就是&ldo;做官&rdo;之一部分。如此而已。还有另外的奢望，是我自己的胡涂！

&ldo;于我来了一道光&rdo;，从此以后，我自己觉得颇聪明，近于老官僚了。后来终于被&ldo;孤桐先生&rdo;革掉，那是另外一回事。

&ldo;看条陈&rdo;和&ldo;办教育&rdo;，事同一例，都应该只照字面解，倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分。

我还要附加一句警告：倘遇漂亮点的当局，恐怕连&ldo;看漫谈&rdo;也可以算作他的一种&ldo;做&rdo;‐‐其名曰&ldo;留心教育&rdo;‐‐

但和&ldo;教育&rdo;还是没有关系的。

九月四日‐‐

（1）本篇最初发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊第一五二期。

（2）&ldo;世故的老人&rdo;高长虹谩骂作者的话。

（3）《教育漫谈》原题《教育漫语》，徐祖正（当时北京大学教授）作，载于一九二七年八月十三日、二十日《语丝》第一四四、一四五两期。一九二七年八月，把持北洋政府的奉系军阀张作霖，为了加强对教育界的控制，强行把北京九所国立学校合并为&ldo;京师大学&rdo;，引起教育界的不满。徐祖正的文章是对这件事发表的议论。

（4）&ldo;不可与言而与之言&rdo;语见《论语&iddot;卫灵公》，是孔丘的话。&ldo;知其不可为而为之&rdo;，语见《论语&iddot;宪问》，是孔丘同时人评论他的话。

（5）再作冯妇《孟子&iddot;尽心》：&ldo;晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之；其为士者笑之。&rdo;后人称重操旧业为&ldo;再作冯妇&rdo;，就是根据这个故事。

忧≈ldo;天辱≈rdo;

《顺天时报》载北京辟才胡同女附中主任欧阳晓澜女士不许剪发之女生报考，致此等人多有望洋兴叹之概云云。

（2）是的，情形总要到如此，她不能别的了。但天足的女生尚可投考，我以为还有光明。不过也太嫌&ldo;新&rdo;一点。

男男女女，要吃这前世冤家的头发的苦，是只要看明末以来的陈迹便知道的。（3）我在清末因为没有辫子，曾吃了许多苦（4），所以我不赞成女子剪发。北京的辫子，是奉了袁世凯（5）的命令而剪的，但并非单纯的命令，后面大约还有刀。否则，恐怕现在满城还拖着。女子剪发也一样，总得有一个皇帝（或者别的名称也可以），下令大家都剪才行。自然，虽然如此，有许多还是不高兴的，但不敢不剪。一年半载，也就忘其所以了；两年以后，便可以到大家以为女人不该有长头发的世界。这时长发女生，即有&ldo;望洋兴叹&rdo;之忧。倘只一部分人说些理由，想改变一点，那是历来没有成功过。

但现在的有力者，也有主张女子剪发的，可惜据地不坚。

同是一处地方，甲来乙走，丙来甲走，甲要短，丙要长，长者剪，短了杀。这几年似乎是青年遭劫时期，尤其是女性。报载有一处是鼓吹剪发的，后来别一军攻入了，遇到剪发女子，即慢慢拔去头发，还割去两辱……这一种刑罚，可以证明男子短发，已为全国所公认。只是女人不准学。去其两辱，即所以使其更像男子而警其妄学男子也。以此例之，欧阳晓澜女士盖尚非甚严欤？

今年广州在禁女学生束胸，违者罚洋五十元。报章称之曰&ldo;天辱运动&rdo;（6）。有人以不得樊增祥（7）作命令为憾。公文上不见&ldo;鸡头肉&rdo;等字样，盖殊不足以餍文人学士之心。此外是报上的俏皮文章，滑稽议论。我想，如此而已，而已终古。

我曾经也有过&ldo;杞天之虑&rdo;（8），以为将来中国的学生出身的女性，恐怕要失去哺辱的能力，家家须雇辱娘。但仅只攻击束胸是无效的。第一，要改良社会思想，对于辱房较为大方；第二，要改良衣装，将上衣系进裙里去。旗袍和中国的短衣，都不适于辱的解放，因为其时即胸部以下掀起，不便，也不好看的。

还有一个大问题，是会不会辱大忽而算作犯罪，无处投考？我们中国在中华民国未成立以前，是只有&ldo;不齿于四民之列&rdo;（9）者，才不准考试的。据理而言，女子断发既以失男女之别，有罪，则天辱更以加男女之别，当有功。但天下有许多事情，是全不能以口舌争的。总要上谕，或者指挥刀。

否则，已经有了&ldo;短发犯&rdo;了，此外还要增加&ldo;天辱犯&rdo;，或者也许还有&ldo;天足犯&rdo;。呜呼，女性身上的花样也特别多，而人生亦从此多苦矣。

我们如果不谈什么革新，进化之类，而专为安全着想，我以为女学生的身体最好是长发，束胸，半放脚（缠过而又放之，一名文明脚）。因为我从北而南，所经过的地方，招牌旗帜，尽管不同，而对于这样的女人，却从不闻有一处仇视她的。

九月四日‐‐

（1）本篇最初发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊第一五二期。

（2）《顺天时报》日本帝国主义者在北京所办的中文报纸。参看本卷第98页注（9）。一九二七年八月七日该报刊载《女附中拒绝剪发女生入校》新闻一则说：&ldo;西城辟才胡同女附中主任欧阳晓澜女士自长校后，不惟对于该校生功课认真督责指导，即该校学风，由女士之严厉整顿，亦日臻良善，近闻该校此次招考新生，凡剪发之女学生前往报名者，概予拒绝与考，因之一般剪发女生多有望洋兴叹之概云。&rdo;

（3）指清朝统治者强迫汉族人民剃发垂辫一事。一六四四年（明崇祯十七年）清兵入关及定都北京后，即下令剃发垂辫，因受到各地人民反对及局势未定而中止。次年五月攻占南京后，又下了严厉的剃发令，限于布告之后十日，&ldo;尽使（剃）发，遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇&rdo;，如&ldo;已定地方之人民，仍存明制，不随本朝之制度者，杀无赦！&rdo;此事曾引起各地人民的广泛反抗，有许多人被杀。

（4）作者在清代末年留学日本时，即将辫子剪掉，据许寿裳《亡友鲁迅印象记》所记，时间在一九○二年（清光绪二十八年）秋冬之际。他在一九○九年（宣统元年）归国后曾因没有辫子而吃过许多苦。参看《且介亭杂文&iddot;病后杂谈之余》和《且介亭杂文末编&iddot;因太炎先生而想起的二三事》。

（5）袁世凯一九一二年三月五日南京临时政府曾通令&ldo;人民一律剪辫&rdo;；同年十一月初，袁世凯在北京发布的一项令文中，也有&ldo;剪发为民国政令所关，政府岂能漠视&rdo;等话。

（6）&ldo;天辱运动&rdo;一九二七年七月七日，国民党广东省政府委员会第三十三次会议，通过代理民政厅长朱家骅提议的禁止女子束胸案，规定&ldo;限三个月内所有全省女子，一律禁止束胸，……倘逾限仍有束胸，一经查确，即处以五十元以上之罚金，如犯者年在二十岁以下，则罚其家长。&rdo;（见一九二七年七月八日广州《国民新闻》）七月二十一日明令施行，一些报纸也大肆鼓吹，称之为&ldo;天辱运动&rdo;。

（7）樊增祥（1846‐1931）湖北恩施人，清光绪进士，曾任江苏布政使。他曾经写过许多&ldo;艳体诗&rdo;，专门在典故和对仗上卖弄技巧；做官时所作的判牍，也很轻浮。下文的&ldo;鸡头肉&rdo;，是芡实（一种水生植物的果实）的别名。宋代刘斧《青琐高议》前集卷六《骊山记》载：&ldo;一日，贵妃浴出，对镜匀面，裙腰褪，微露一辱，……

（帝）指妃辱言曰：&lso;软温新剥鸡头肉。&rso;&rdo;（8）&ldo;杞天之虑&rdo;这是杨荫榆掉弄成语&ldo;杞人忧天&rdo;而成的不通的文言句子。

（9）&ldo;不齿于四民之列&rdo;民国以前，封建统治阶级对于所谓&ldo;惰民&rdo;、&ldo;乐籍&rdo;以及戏曲演员、官署差役等等都视为贱民，将他们排斥在所谓&ldo;四民&rdo;（士、农、工、商）之外，禁止参加科举考试。

革≈ldo;首领≈rdo;

这两年来，我在北京被&ldo;正人君子&rdo;杀退，逃到海边；之后，又被&ldo;学者&rdo;之流杀退，逃到另外一个海边；之后，又被&ldo;学者&rdo;之流杀退，逃到一间西晒的楼上，满身痱子，有如荔支，兢兢业业，一声不响，以为可以免于罪戾了罢。阿呀，还是不行。一个学者要九月间到广州来，一面做教授，一面和我打官司，还豫先叫我不要走，在这里&ldo;以俟开审&rdo;哩。

以为在五色旗下，在青天白日旗下，一样是华盖罩命（2），晦气临头罢，却又不尽然。不知怎地，于不知不觉之中，竟在&ldo;文艺界&rdo;里高升了。谓予不信，有陈源教授即西滢的《闲话》广告为证，节抄无趣，剪而贴之‐‐

&ldo;徐丹甫先生在《学灯》里说：&lso;北京究是新文学的策源地，根深蒂固，隐隐然执全国文艺界的牛耳。&rso;究竟什么是北京文艺界？质言之，前一两年的北京文艺界，便是现代派和语丝派交战的场所。鲁迅先生（语丝派首领）所仗的大义，他的战略，读过《华盖集》的人，想必已经认识了。但是现代派的义旗，和它的主将‐‐西滢先生的战略，我们还没有明了。现在我们特地和西滢先生商量，把《闲话》选集起来，印成专书，留心文艺界掌故的人，想必都以先睹为快。

&ldo;可是单把《闲话》当作掌故又错了。想‐‐

欣赏西滢先生的文笔的，研究西滢先生的思想的，想认识这位文艺批评界的权威的‐‐

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