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乱弹贾平凹（第2页）

一切以性爱为点缀、意旨不在这里的作品，像《品花宝鉴》、《九尾龟》类，虽以妓女为题材，但只“点到即止”，就不算。《后西游记》因全用比喻和暗示，也不算。《隋炀帝艳史》中的杨广，不断换新，把全国最美的女人征进，每日一个还玩不过来，在屋中四面置镜，众人一丝不挂，惟他一个男人，不分白天黑夜，于中裸奔嬉戏。又特备“任意车”，哄13、4岁的女孩子上去，车缚了手脚，她动弹不得，任他摧残。这些小故事是连结全篇的网眼，作者并未注重性活动、性动作本身，同样不能算。而如《聊斋志异》中描写男女之事已出神入化的小说，也需排外。更不用说《野叟曝言》类的笨拙文字了。

此外，色情小说和房中书不一样，二者虽都细写了性活动，但后者的态度是严肃的，“目的在于传授性知识，好比生理卫生课教材，而色情小说如春宫画或X级电影，态度是游戏的，目的在于挑起性快感”。房中书的历史至少在2500年以上，而中国文学里自然、坦率地表达性观念的，起初见于司马迁的《史记·秦·本纪》，小说中出现性描写则较晚。

唐初张鷟所著《游仙窟》，是现存第一部完全以主人评批评那事那人，贾平凹则一点批评意识也无，把每次的肉爱仔仔细细写来，如何具体动着，人在如何唤着，还如何正呻吟，如何又逗趣，活活如在目前，潜意识里对人物的行为、心理抱了欣赏和沾沾自喜的心态。

要命的是，平凹性爱意识、心理上继承传统最多的晗恰是它最糟糕的部分——不以女性为独立的人。起码在他的意识里，女人是没有什么地位的。

他就曾对自己的妻子这样说过：“现在，全家要保障我这个重点了！”后来平凹的离婚，怕与这不无关系。一个“活活的”女人，生来却是为某个“虚幻”的、富有“创造力“的男人奉献的，并仅仅在奉献她的阴器、她的脸蛋、她的身材、她的手脚、她的皮肤、她的笑容、她的青春、她的兽性，除此以外，她不存在，没有什么需要她自己去努力、去打造的，也没有她自己该具的独立事业与生活目的。

《废都》惟一想独立拥有自己事业的女性阿兰，却是在谈工作时被街道办主任灌醉，铰了裤衩糟蹋的，越想越气，就疯了。美貌的小尼姑慧明为寺院拉了点款，做了住持，权贵却再放不过，缠住她，直让她打了胎，自此想开了：这个世界还是男人的世界。女人如同是大人的孩子，大人高兴了就来逗孩子……大人苦闷了，……把孩子当作出气筒，或当作消气机……说女人是半边天，女人可以上天，可以入地，可上天入地的女人到底有多少？女人要为自己而活，要活得热情，要活得有味，这才是在这个男人世界里，真正会活的女人。

为什么唐宛儿活得人都宠爱？她似乎知道这些。唐宛儿知道什么呢？偷情？把肉身献于有能力创造的男人——拥有这个世界的男人？但是，你说男人拥有着世界，男人可以上天，可以人地，能上天人地的男人究竟有几个呢？世上有这一类的女人吗？

有的，除了在贾平凹的小说里。

唐宛儿算一个，石华算一个，阿灿、柳月、小水等女子算半个（后来性情较前有所变化了）。

把庄之蝶和贾平凹在一点上对应，下面的话就无疑于夫子自道了：有人说他最擅长写女人，女人写得好，女人的心理写得细，都是菩萨样，是女权主义者。大概许多人都这么评价过平凹，他一得意，小说里就披露出来了。

不过，既然现实里找不到贾平凹笔底那些理想化的“献身型”女人，他哪里见得“擅长”和“好”呢？

而且，一个将女人当“器具”来刻画的作家，能配叫什么“女权主义者”吗？

无论从哪方面，我都看不出。可能是无知吧。

《废都》与色情小说清一色的女性不喜欢《废都》，感觉它脏，里面的偷情女全不真实，理念化了。喜欢读它的多是男性，作者也正看中这点了，才不惜浓墨重彩，去塑造几位女性，如花样美，主人公极解风情，情欲表现特胆大。

书上，具体写到庄之蝶和妻子牛月清做那事的场面共两次。开始两个都投入，后来全因牛月清说了败兴话，而无一成功。

至于次要人物阿灿，一共出场三次，他和她就有两次在做那活儿，并且一出场就做了，她怕他不愿做，做了都挺满意。

和柳月则是近水楼台，庄之蝶从动心而试探，到逼她就范，进展不谓不速。柳月作为他的丫头，他要她就像与妻子房事那样便利，想什么时候就什么时候抱上床，一点不加克制与约束。

与情妇唐宛儿间，第二次见面他就摸了她手，再捏了她脚。三见时直奔主题，滚在了一块。

此后全程写到二人性爱过程的还有六次，次次酣畅如意。

唐宛儿这个人物存在，似乎就是为性交、为崇拜的，不仅能手淫，还一次次主动上门寻了庄之蝶作乐，月经期滴血也做那事，慢慢就变态了。

一次，柳月当场发现他们正行着好事，那唐宛儿滚着，一声儿乱叫，要庄之蝶上去，腿中间水亮亮一片，庄之蝶也就上去了。接着是近500字的“关键性”动作描写。而此时的柳月已眼花心慌，憋得难受，呼地流了下来，要走开，却迈不开脚，眼里还在看着，见那唐宛儿一声惊叫，头摇了，双手痉挛般抓床单。柳月“喝醉了酒，身子软倒下来，把门撞开”，引得二人大惊。继而，庄之蝶再抱了柳月去房里，重开锣鼓，再整沙场，杀将开来。这时，轮到唐宛儿“在门口看着”，直至“见两人终于分开，过去抱了柳月说：‘柳月，咱们现在是亲亲的姊妹了’”。这确是一段不可思议的文字，怕是“神来之笔”吧？也可能它直接借鉴了《金瓶梅》的写法。

例如，二者差堪比较的一段是：吃得酒浓上来，妇人娇眼也斜，乌云半坦，取出西门庆的淫器包儿，里面包着相思套，颤声娇，银托子，勉铃，一弄儿淫器，教经济便在灯光影下。妇人便赤身露体，仰卧在一张醉翁椅儿上，经济亦脱的上下没条丝，也对坐一椅，拿春意二十四解本儿，在灯下照着样儿行事。妇人便叫春梅，你在后面推着你姐夫，只怕他身子乏了。那春梅真个在身后推送，……三个串作一处，但见：一个不顾夫主名分，一个那管上下尊卑，一个气喘吁吁，犹如牛吼柳影，一个娇声历历，犹似莺啭花间，一个椅上逞雨意云情，一个耳畔说山盟海誓，一个寡妇房内翻为快活道场，一个丈母根前变作行淫世界，一个把西门庆枕边风月，尽付于娇婿，一个将韩寿偷香手段，送与情娘。正是：写成今世不修书，结下生来欢喜带。过去有主子、佣人、奴才之分，有妻子、小妾、丫头之别，主子享乐旁人伺候身侧，助主子一把，主子可能不以身旁的第三者为羞为耻，照样快欢，它的环境是允许的，人的意识是接受的，写作的人对他们的行为，字里行间充满谴责之意。

到了20世纪的中国，这事情、这意识居然还在，并是在城市，每个都见过些世面，作者对他们做这事还很欣赏，我们能理解吗？庄之蝶刚与唐宛儿做完，还能否紧接着就和柳月继续？门口立了个唐宛儿，他庄之蝶怎就能进得去？他居然进了，那鸡巴不是铁打的，木箍的，过分厉害了吗？唐宛儿也真是的，冷漠地欣赏二个赤身的肉在“搏”，尤其看那柳月的动作表现，见他们完事后，又心安理得于庄之蝶一妻二“妾”三丫头的关系，以“亲亲的姊妹”套起亲乎来。

这样个人物，不能不使我联想到《杏花天》中的雪妙娘和《肉蒲团》里的玉香。她们虽是三个不同类的人，但内中表现出的作者理念，何其相似乃尔！

雪妙娘本是扬州妓院中当红名妓，见多识广、能征惯战，寻常男子难满她意，与封悦生春风一度后，就死心塌地，身心相许。因封悦生得异人传授，可通宵达旦辛勤工作，且有种种奇功，能使雪妙娘欲仙欲死。雪妙娘便心甘情愿地“金盆洗手，退隐江湖”，终日闭门索居，痴痴地盼着封悦生来娶她为妻。苍天不负，数年后雪妙娘终于带着她辛苦挣下的万贯家财，嫁与封悦生为妾。从良后，夜以继日地寻欢作乐，不到一年，精竭髓枯，死了。她慷慨赴死的勇气，与英雄可平分秋色。封悦生呢？凭一身“好武艺”，连娶妻妾12人，日日车轮战，居然享尽荣华，富贵寿考而终。玉香则是出嫁前闺训严，“耳不闻淫声，目不睹邪色”。出嫁后，在夫君未央生调教下，进步神速，立有燎原势。不久，未央生远游，名为求学，实为猎艳。玉香独居深闺，难耐欲火，只好去勾引男仆“遂心”。私奔后，男人即卖她去京师妓院。改名花妙，拜风尘奇才顾仙娘为师，尽得真传。因她姿容绝世，又有“俯阴就阳”“耸阴接阳”“舍阴助阳”三绝技，很快声誉鹊起，门庭若市，连不知真相的未央生也慕名往嫖。玉香一见丈夫，误以为是前来捉拿她的，羞愤交集，悬梁自尽。

“在这些小说里，女性的情欲被看作驱动她们一切行为的最重要力量，甚至可以说，在作者笔下，获得性满足是女性惟一的、生死以之的追求。为达这一目的，她们从来不惜付出任何代价。但之所以要这样写，未必是因作者确实这样想，而是因要迎合男性读者口味：一个古今通行的常识是，女性旺盛的情欲，是对男性最强烈的刺激。”

相应地，男主人公又毫无例外，都是疯狂的情欲追求者，作者总不遗余力地对他们的性能力作耸人听闻的描写。

从而，像贾平凹在《废都》中对庄之蝶性能力那样夸张化的描述，在过去的色情小说中，也早有先例了。《肉蒲团》中的未央生，曾通宵轮番应付过4个女人。《浪史奇观》里的浪子，则占着2个夫人、7个美人、10个侍妾。夸张到极处，就会走向性虐待。《绣榻野史》里的大里，能叫金氏疼得走不动路。未央生则让花晨三四天起不来床。《禅真后史》里的的西化和尚，竟使沈氏送了性命。《废都》里的阿灿则声称：“我现在只要一个要求，我求你不要笑话我，你如果愿意，我想一丝不挂和你睡一觉……”冲过澡，精心妆扮后，她赤条条出来，先是“翩翩而舞，竭力展示她身体的每一个部位”，再是“一颗原子弹把他们送上了高空，在云层之上粉碎……所有曾在录象带中看到的外国人动作，所有曾在《素女经》中读过的古代人的动作，甚至学着那些狼虫虎豹、猪狗牛羊的动作都试过了，做过了”，阿灿很满足，分手时说这是最后一次，她再不找他，也不要她找他，让他彻底忘掉她，她不想让人知道他们认识，“我要保你的清白……我已经美丽过了……你就不用来见我了；你就是来，我也不见你，不理你”。之后她真是躲着他。当初，她一知道他是谁了，就和他做在一块，不求他什么，仅仅是“有你这么一个名人能喜欢我，我活着的自信心就又产生了！我真羡慕你的夫人，她能得到你……我嫉妒她，太嫉妒她了！但你相信……我不会给你添任何麻烦和负担的”。

阿灿是这样想，也这么做了。唐宛儿、柳月更是冲了他名气去的，最后也是一个个都走得“无声无息”。多好的女人啦！真个全是菩萨哩，她们出场只为“奉献一切”的。

这种畸形的念头，全出于作为男人的作家贾平凹，面对女性时，对自己性行为极度恐惧，和对自身性能力根深蒂固的自卑心在作怪而萌发的。

从先秦始，中国人性观念里就认为男人性能力有限，女性性能力无穷，一切房中术的诞生，都是为弥补此一不足的。这导出许多合理方法与技巧的发明，也培养了无数怪诞的、乃至有害的幻想。色情小说中，这一点表现得尤为清楚。

《金瓶梅》中的西门庆，借相思套等器具，都还是“常规武器”。服春药至于暴亡的，自《飞燕外传》到《春闺秘史》，屡见不鲜。得异人传授，通过类似练习气功的方法来控制性器，使之伸缩自如、百战不殆的，那就更人了魔道。另有《肉蒲团》中未央生所做的那一类“手术”：把一条正在交配中的狗鞭，切四缕，趁热敷在自己的“本钱”内，三个月后便可“横行天下”。庄之蝶呢？什么都不需，他是无师自通的，能力来得莫名其妙。

人类性行为，就其本质说，是人类把握世界的一种基本方式，男性和女性经此而相互占有，在彼此的融合中获得对自我的肯定，完美精神与心理，从而能积极实现生命的价值。其满足是朴素的，其实现是健康的。“梦是愿望的达成”。色情小说却是人在现实里无法满足时，借幻想而实现的一种虚拟化表达。

《废都》对女性过分的理想、理念化描写，也使得所有偷情女性，在庄之蝶身下时的动作、心理动机，高度一致起来，投射了作家自身的一厢情愿，正是一个近乎畸形的白日梦。

只要人类还有“梦”，这障碍就无法逾越，它的广受喜爱、大有市场，就很易实现。因此，作者为了投人所需所好，写成这样，其选择是深具智慧的。

可悲的是那些“多情女”，“当其始也，不过一念之偶偏；迨其继也，遂至欲心之难遏。甚且情有独钟，不论亲疏，不分长幼，不别尊卑，不问僧俗，惟知云雨绸缪，罔顾纲常廉耻，岂非情之痴也乎哉”。唐宛儿就是这样个悲剧的“祸星”。她为满足自己的情欲，而不顾一切了。后来她的不幸，是为作者同情的，她与庄之蝶的关系，更是为作者激赏的。但其不幸却是很可免除的，庄之蝶、周敏、孟云房都知道她被原配丈夫抢回去，在经受非人、非法的虐待，一个个却失了头，不去报警，请警察协助，帮她彻底跳脱苦海，做着学者、作家、名流的男人们，想到的只是打架、开溜，岂非有点天方夜谭？

贾平凹这是想要干嘛呢？

他是想说：一个男人为满足自己情欲，无论采取什么手段都可以原谅吗？假如他满足过了，那手段与目的也都是可圈可点可贺可羡，不必负责的？

无怪乎男人都愿做庄之蝶哩，玩着女人而浪漫、安全、快乐，一身轻松。《废都》就具有了“世界性”。西方人有一个传统，喜欢看中国人的“隐私”，看他们自己所不具备，而又能被他们理解得了的东西。在他们那里，中国古典小说受评价最高的不是红楼、三国、水浒、西游，也不是《金瓶梅》，而是《肉蒲团》和《好逑传》。恰如中国人往往认为西方男性有较强性能力一样，西方人认为中国人最擅长做爱。

《废都》这部“擅长做爱”的书投了缘，很富于文学性，引用的顺口溜也是为他们所陌生的，再有点东方的神秘主义味道和色情想象，在浪漫的法国，不拿个“费米娜外国文学奖”才怪。

这当然是我的个人看法。平凹一定是不服的。

结构纰漏

结构上，《废都》受《红楼梦》启发最大。我发现它也是先来个“冷子兴演说荣国府”，让孟云房对一个边角儿周敏，演说西京“四大闲人”，分“社会闲人”、“文化闲人”两类，有“四大恶少”、“四大名人”之界，极对称，相当于红楼中“太虚幻境”里“金陵十二钗”的正册与副册。

逐个介绍后，烘云托月，带出主角儿庄之蝶。再由周敏领进来另一个主角唐宛儿，生出一段“风流案事”。《红楼梦》里的那个“边角儿”则是贾雨村。可见得作者的匠心、襟怀，起首不凡。前则还有《浮躁》、《商州》的风俗景物，大气磅礴；后则有《高老庄》、《怀念狼》的世态人情，细致多味。可惜在贾雨村的那个老弟贾平凹，做事不够坚持，每部长篇都是紧锣密鼓了一番，声儿渐远渐弱，虎头蛇尾，不了了之，缺乏一个可信的、有深度的人物支撑。

《浮躁》里“不是平地卧”的第一主人公金狗，从起点飞出去，盘一圈，末了又回归起点，目的只为搞倒在州里、县里、乡里，都深有势力的田家与巩家两大家族中最有权力、地位的三四人，不料受他们诬告，坐了牢，他落难了才想起早已抛弃的情妇石华，让人找她救自己，而她一旦知道了，非仅不怪他薄情，反去省里找了先还避之惟恐不及的高干子，屈辱地求救，并为旧情人金狗牺牲了肉身。金狗出狱后，石华又失踪了似的，再不被提起。

其救已莫名其妙，其“失踪”同样不可思议。

贾平凹不肯到这里就作罢，为了让读者相信金狗不回报社、甘心在州河里撑船、回到他的起点的选择是对的，又特意编派一个理由，加条“光明的尾巴”，展望开“未来”，说：是那几个月的监狱生活激醒了我，知道了在中国，官僚主义不是仅仅靠几个运动几篇文章所能根绝的了。

而只能在全体人民富起来的基础上来发展文化教育，富起来的过程也便是提高文明水平的过程。到那时，全体人民水平提高了，官僚主义的基础才能崩溃。我这么思想：提高人民的文明水平只能保持目前的基本政治格局，一步步发展生产，同时一步步改革政治格局，逐步把生产、文明搞上去，这才是一条切合实际的正路。如今咱们合股，要干就先取消那些不着边际的想入非非，实实在在在州河上施展能耐，干出个样儿来，使全州河的人都真正富起来，也文明起来。

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