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第62章(第1页)

附表三

龟兹、天竺二部乐器同异,征之上表,可以了然。至于龟兹一部,各书所纪,间有异同,是则由于后来变易,故至隋乃有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹三部之别云。3

三苏祗婆琵琶七调与佛曲

唐之燕乐,辽之大乐,其导源为苏祗婆琵琶七调。然如后来燕乐宫调及《辽&iddot;志》四旦二十八调,其所标举,仍存苏祗婆七调旧名者,仅般赡一调而已。1惟近来发见之敦煌石室遗籍中,涵无数佛曲。佛曲中有娑阤力及般赡二调焉。2案《隋书&iddot;音乐志》西凉部有《于寘佛曲》。考之萧梁武帝为正乐十篇以述佛法,又有法乐梵呗之属,当亦佛曲之流亚也。惜其辞俱不传。至唐南卓著《羯鼓录》,于录存诸宫曲名而外,复有诸佛曲调及食曲之名。其诸佛曲凡十调,即:

《九仙道曲》、《卢舍那仙曲》、《御制三元道曲》、《四天王》、《半么那》、《失波罗辞见柞》、《草堂富罗》二曲、《于门烧香宝头伽》、《菩萨阿罗地舞曲》、《阿陀弥案当为阿弥陀大师曲》。

食曲凡三十三调,即:

《云居曲》、《九巴鹿》、《阿弥罗众僧曲》、《无量寿》、《真安曲》、《云星曲》、《罗利儿》、《芥老鸡》、《散花》、《大燃灯》、《多罗头尼摩诃钵》、《婆娑阿弥陀》、《悉驮低》、《大统》、《蔓度大利香积》、《佛帝利》、《龟兹大武》、《僧个支婆罗树》、《观世音》、《居么尼》、《真陀利》、《大与》、《永宁贤者》、《恒河沙》、《江盘无始》、《具作》、《悉家牟尼》、《大乘》、《毗沙门》、《渴农之文德》、《菩萨缑利陀》、《圣主与》、《地婆拔罗伽》。

按之食曲调名,多述佛法,当亦诸佛曲调之类。而诸佛曲调中之《九仙道曲》及《御制三元道曲》,当属于唐创之道调,余则所属诸调,俱无可征。今考之敦煌发见之佛曲,标举诸调,名俱可考。凡有婆陀调、乞食调、越调、双调、商调、征调、羽调、般涉调、移风调九调。

婆陀调曲有:《普光佛曲》、《弥勒佛曲》、《日光明佛曲》、《大威德佛曲》、《如来藏佛曲》、《药师琉璃光佛曲》、《无威感德佛曲》、《龟兹佛曲》。

乞食调曲有:《释迦牟尼佛曲》、《宝花步佛曲》、《观法会佛曲》、《帝释幢佛曲》、《妙花佛曲》、《无光意佛曲》、《阿弥陀佛曲》、《烧香佛曲》、《十地佛曲》。

越调曲有:《大妙至极曲》、《解曲》。

双调曲有:《摩尼佛曲》。

商调曲有:《苏密七俱陀佛曲》、《日光腾佛曲》。

第79节:附表(4)

征调曲有:《邪勒佛曲》。

羽调曲有:《观音佛曲》、《永宁佛曲》、《文德佛曲》、《婆罗树佛曲》。

般涉调曲有:《迁星佛曲》。

移风调曲有:《提梵》。

按《辽史&iddot;乐志》于《隋书&iddot;音乐志》娑阤力调作婆阤力调,盖&ot;娑&ot;&ot;婆&ot;二字形近故误。而依翻译旧例,尾音每可省而不译。1故敦煌发见佛曲中之婆陀调即属《辽史&iddot;乐志》之婆阤力调。征之《唐会要》亦有沙阤之名,则知娑阤力、沙阤、婆陀、婆阤力,固为一辞之讹变矣。又般涉调即般赡调。婆陀调属宫声,乞食调乞当为大之讹、越调、双调、商调此商调当即林钟商调也。属商声,般涉调属羽声,惟移风调不知所属。然循按诸调,宫、商、征、羽四声俱备,则移风调其为角声之类也欤?而所谓九调,多与燕乐诸宫调合。又婆陀、般涉二调,显然即为苏祗婆琵琶七调中之娑阤力、般赡二调。不仅此也,《羯鼓录》中诸佛曲有《菩萨阿罗地舞曲》一名,而舞曲固为九部乐中之物。又敦煌发见之佛曲中移风调曲有《提梵》一曲,提梵即提婆之异译。提婆义谓天也。故《提梵》一曲,疑即隋时天竺部舞曲中之《天曲》。则佛曲亦当出于九部乐,而为天竺部之别支矣。由此反证,可见不惟龟兹文化承袭印度,九部乐之龟兹乐与天竺乐同其渊源,即苏祗婆之琵琶七调,亦与佛曲及天竺乐通其消息。故愚意以为就佛曲证之,苏祗婆琵琶七调之当来自印度,盖理有可通者也。

愚于佛曲亦欲稍赘数语。近来有主张文学进化论之某学者论佛曲有云:&ot;由古典的初唐进而为解放的盛唐,由盛唐进而为白话诗的中唐。到了晚唐,佛曲产生,简直进成弹词体的俗文。&ot;试一考核,未见其然。今用二证,以明愚说。

(一)本篇敦煌佛曲名录,系据徐君之文,不知有无遗漏。今即据此考之。九调凡备宫、商、征、羽四声,而移风调之是否属于角声,尚难断定。然角声之废,在于宋时。1故移风调疑属角声,佛曲当备宫商角征羽五调。今考燕乐四声二十八调之起,为时已后。乐府杂录谓:

太宗朝三百般乐器内挑丝竹为胡部,用宫、商、角、羽,并分平、上、去、入四声,其征音有其声无其调。以上平声调为征声。

故《新唐书&iddot;礼乐志》于俗乐只具宫、商、角、羽四调。自是而后,遂成定则。然《隋&iddot;志》明云五旦,而《羯鼓录》亦谓其余征羽调曲,皆与胡部同。则元宗之时,诸宫曲调尚存五声。故论燕乐宫调演嬗,始为五旦,旦作七调,唐太宗以后,始渐更为四声二十八调耳。今敦煌佛曲征声具在,盖犹存隋代之风,并合南氏所录,似为初唐之遗。

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