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第72章（第1页）

此处之讲《维摩》，当亦指俗讲中之开讲《维摩经》而言。俗讲仪式之作梵，礼佛唱释经题，说经本文，回向发愿诸法，与讲经无甚出入。唯说押座，则元照圆仁书俱未之及，不见于讲经仪式之中，盖为俗讲所特有者。汉魏以来释氏讲经，主讲者为法师，诵经论议者为都讲。谢康乐《山居赋注》所谓南倡者都讲，北居者法师是也。俗讲亦复具备法师都讲二者。上引圆仁书纪文溆诸人俱为俗讲法师，而巴黎藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》（见附录一）亦有都讲之名，是其明证。都讲唱释经题，与正式讲经亦无以异也。时贤对于俗讲仪式多所猜测，观以上所引，可以释然矣。1

第91节：四俗讲之话本问题

四俗讲之话本问题

宋代说话人以及傀儡戏、弄影戏者，俱有话本。2而齐梁以来僧人唱导，亦各有所依据，如释真观著诸导文二十余卷，释法韵诵诸碑志及古导文百有余卷，《释宝严传》亦谓&ot;严之制用，随状立仪，所有控引，多取《杂藏》、《百譬》、《异相》《联璧》，观公导文王孺案当做王僧孺。忏法梁高、沈约、徐、庾、晋、宋等数十家。包纳喉襟，触兴抽拔&ot;3。至今《广弘明集》卷十五尚收有梁简文帝《唱导文》一篇，王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇。凡此皆所谓唱导之话本也。

据上引pelliot3849号一卷纸背论俗讲仪式，论押座乃俗讲所特有。所谓押座，即指押座文（或作柙座文）而言，法京国家图书馆藏pelliot2187号一卷为《降魔变柙座文》，下即为《破魔变》4；《破魔变》即《降魔变》，盖述佛弟子舍利弗降六师故事者也。押座文与变文相联属，则变文之与俗讲有关，而即为俗讲之话本，从可知矣。

《敦煌零拾》中收有敷衍《维摩经》故事之《文殊问疾》第一卷一篇；北平图书馆藏有敷衍此经之《持世》第二卷（光字九四号）一卷；法京藏pelliot2292号一卷，为敷衍此经之第二十卷；英京藏s4571号一卷，亦属敷衍此经之作，顾不审卷第。英京又藏s2140及s2430两卷，俱属《维摩经押座文》。依《降魔变柙座文》之例推之，上举敷衍《维摩经》故事诸篇，其即为俗讲话本，当亦无可疑也。

敦煌所出俗讲文学作品，大别之可分为三类：标题为押座文者为第一类，以缘起为名者可归入此类。押座文其正确解释如何，不得而知，今按押座之押或与压字义同，所以镇压听众，使能静聆也。又押字本有隐括之意，所有押座文，大都隐括全经，引起下文。缘起与押座文作用略同，唯视押座文篇幅较长而已，此当即后世入话、引子、楔子之类耳。

标题为变文者为第二类。如《目连变文》、《降魔变》、《王陵变》之属，其体制大概相同。他如《季布歌》，或《大汉三年楚将季布骂阵汉王羞耻群臣妭骂收军词文》之属，就体裁而言，亦可归入此类。

敷衍《维摩经》故事诸篇为第三类。此一类作品，大都引据经文，偈语末总收以&ot;□□□□唱将来&ot;之格式。敷衍全经者为多，摘述一段故事如《目连变》、《降魔变》之所为者甚少。俗讲话本之正宗，大约即为此类作品也。1

俗讲之当如齐梁唱导，宋代说话人应有话本，话本之即为敦煌所出押座文变文一类通俗文学作品，因有pelliot3849号一卷纸背所纪俗讲仪式一段文字，大致可以无疑。至于俗讲话本之名称如何，则议者纷纷犹无定论。罗氏《敦煌零拾》收俗讲话本三种，概名之为佛曲。按南卓《羯鼓录》有诸佛曲调之名。陈旸《乐书》并特著佛曲一部，凡收婆陀调八曲，乞食调九曲，越调二曲，双调一曲，商调二曲，征调一曲，羽调四曲，般涉调一曲，移风调一曲。陈氏所著录者，与《羯鼓录》之诸佛曲调以及食曲名目多有同者。是所谓佛曲，乃属燕乐系统之一种乐曲，与俗讲话本固为两事。罗氏混为一谈，谬甚。拙著《论唐代佛曲》1一文，辨之甚悉，兹不赘。

说者亦有谓俗讲话本应一律称为变文者2，试加复按，可以知其不然。《目连变》、《降魔变》、《王陵变》、《舜子至孝变》等多以变文名，固矣。然《季布骂阵词文》固明明以词文或传文标题矣。而所谓押座文，缘起，以及敷衍全经诸篇，非自有名目，即体裁与变文迥殊。今统以变文名之，以偏概全，其不合理可知也。

《敦煌零拾》所收佛曲第二种为《文殊问疾》第一卷，文中杂引经文，韵散兼陈。其引经之一段云：

经云文殊师利乃至诣彼问疾。

此唱经文，分之为三，一文殊谦让白佛；二赞居士；……三托佛神力，敢往问疾。

法京藏pelliot2418号一卷，大约敷衍《父母恩重经》故事，卷首一段有云：

经：佛告阿难，我观众生，虽沾人品，心行愚蒙，不思耶娘，有大恩德，不生恭敬，况有人慈。

此唱经文，是世尊呵责也。前来父母有十种恩德，皆父母之养商，是二亲之劬劳。……

曩与孙楷第先生讨论俗讲话本名目，孙先生据上引诸篇，谓应称为&ot;唱经文&ot;。当时颇以为然。迩来反复此说，不无未安之处。所谓&ot;此唱经文&ot;四字，盖指上引经文而言，引经一段之后，下即随以偈语。偈语大都反复上引经文，出以歌赞，故云为唱。&ot;此唱经文&ot;之句读应为二二句，今云&ot;唱经文&ot;，断为一三句，以唱字属下读，未免有割裂原文之嫌。故以唱经文名俗讲话本，其依据不无可议也。

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