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第28章（第1页）

按陆氏所引隋文帝敕见隋费长房《历代三宝记》，盖&ot;周武之时，悉灭佛法，凡诸形像，悉遣除之，号令一行，多皆毁坏&ot;，以至&ot;塔宇既废，经像沦亡，无隔华夷，扫地悉尽&ot;。故发此敕以&ot;重显尊容，再崇神化，颓基毁迹，更事庄严，废像遗经，悉令雕撰&ot;。陆氏乃据此文以为印书之始。袁恬《书隐丛说》即谓&ot;雕者属像，撰者乃经也，非雕刻之始也&ot;。岛田氏不察，仍袭陆氏之误，故俞樾驳之曰：&ot;至引隋开皇敕谓隋时已有雕版，雕版二字自是撰定之误。雕像撰经乃是二事，若云废像遗经悉令雕版，废像岂可雕版乎！&ot;1可谓甚当。《历代三宝记》卷十二《有象经法式》十卷，开皇十五年敕有司撰，袁氏所谓&ot;撰者乃经也&ot;者，此其证也。

又案陆氏文中&ot;废像遗经，悉令雕撰&ot;二语，后来引者各异其辞。孙毓修《中国雕版源流考》作&ot;悉令雕造&ot;，岛田氏又据别本迳作&ot;雕版&ot;，并曲为之解曰：&ot;余则以为陆氏在明犹逮见旧本，而纪云雕版，恐《宋藏》中必有作雕版者矣。&ot;陆氏确曾见旧本，其所著《玉堂漫笔》卷下云：&ot;世言《大藏经》五千四十八卷，此自唐开元间总结经律论之目，至贞元间又增新经二百余卷，宋至道以后惟净所译新经又九千五百余卷。予见南宋《藏经》与《元藏》不同，而本朝《藏经》又添入元僧以后诸人文字，而卷数仍旧，岂亦有添减欤！&ot;云云是也。然其家刊本《河汾燕闲录》作&ot;悉令雕撰&ot;，并不作&ot;雕版&ot;，日本缩刷《藏经》以丽元诸本校勘，于此亦作雕撰，无作雕版者，则岛田之说不足辨矣。

岛田又据《颜氏家训》江南书本之语，以为系对墨版而言，遂谓墨版昉于六朝。俞樾驳之曰：&ot;又引《颜氏家训》谓北齐已有雕版，更恐不然，如颜氏果以书本对刻本而言，则当时刻本当已遍天下矣，何至唐时犹不多见也？书本乃写本耳。古书本无不同，而传写各异，故曰江南书本，对河北书本而言，非对刻本言。《书证》篇或云江南本、河北本，或云江南书不言本、河北本不言书，随便言之，皆以江南与河北对。&ot;2叶德辉亦非其说，以为&ot;若以诸书称本定为墨版之证，则《刘向别传》校雠者一人持本，后汉章帝赐黄香《淮南子》、《孟子》各一本，亦得谓墨版始于两汉乎？岛田氏谓在北齐以前，所有援据，止诸书称本之词，陆氏误字之语，则吾未敢附和也。&ot;3二氏驳论，确当不移。故在未有新史料发见以前，仅据陆氏与岛田氏之言，以为中国之有雕版始于六朝及隋，盖不足信已。

第37节：三唐代刊书之先导

三唐代刊书之先导

中国在隋及隋以前之无雕版书，约如上述，而考诸现存实物及文献，唐代刻书之确然有据，则无可疑。现今世界上最古之印刷品，当推宝龟本《陀罗尼经》1。然唐代日本文化大都传自中土。如日本夹缬，其名见于宋王谠《唐语林》，创于唐玄宗之寺，2即其一例，则刊印《陀罗尼经》恐亦有所受也。顾文献无征，今不具论。兹篇所欲究者，为唐代刊书梗概，然于刊书之先导，亦不能不一述也。

中国印刷术之起源，与佛教有密切之关系。语其变化之概，当为由印像以进于禁咒，由禁咒进步始成为经文之刊印，而其来源则与印度不无关系也。今摭录诸家言像印及印佛像之文如次：

（甲）《法苑珠林》卷三十九：

《西域志》云：王玄策至大唐显庆五年九月二十七日，菩提寺主名戒龙，为汉使王玄策等设大会。使人以下各赠华十段并食器，次伸呈使献物龙珠等具录大珍珠八箱，象牙佛塔一，舍利宝塔一，佛印四。至于十月一日，寺主及诸众僧饯送使人。

（乙）唐义净《南海寄归内法传》卷四，三十一《灌沐尊仪》：

造泥制底及拓模泥像，或印绢纸，随处供养，或积或聚，以砖裹之，即成佛塔；或置空野，任其消灭。西方法俗莫不以此为业。

（丙）唐冯贽《云仙散录》印普贤像条引《僧园逸录》：

玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余。

案玄奘《大唐西域记》卷九有云：&ot;印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文，以置其中，谓之法舍利也。数渐盈积，建大窣波，总聚于内，帘修供养。&ot;日本宝龟本之《陀罗尼经》分置于百万小塔中，即所谓法舍利也。王玄策所获之佛印，即《寄归内法传》所云之泥制底（koitya）及拓模泥像一类之物也。始言印刷之文献，当以义净之言为最先矣。1

此种佛印流传甚广。日本大和法隆寺所藏不动明王像一纸印像三千，药师如来像一纸印像十二，阿弥陀如来像以纵一尺一寸五分之纸而印像百八尊。此外尚有吉祥天女像，毗沙门天像，皆一纸而印像数十，当即佛印之类也。一九○八年法人伯希和探检敦煌石室，发见用佛印印成之千体佛，俱为唐代之遗。2考诸往昔道家修炼，登山涉水，往往佩带枣木大印，印上刻字数达一百二十。3然初无传播之想，不过用以避邪而已，不得谓之印刷也。至唐代印度佛印传入中国，摺佛之风一时大盛，一纸中动辄印百千佛像，一印或数百千张，而后印刷方告萌芽，遂有后日之盛。

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