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第5章 被羞辱后更加勤奋（第1页）

仲尼从懂事起就牢牢记住了自己的贵族身份，念念不忘自己祖先的光荣。他是那么渴望跻身于贵族的圈子里，与上等人为伍，享受贵族的尊荣。

他拼命地学习各类文化典籍和礼乐知识，也是希望这些学识终有一天能派上用场。

随年龄增长，仲尼的这种欲望就变得越来越强烈了。

每逢他路过鲁国国君的宫殿门前，每当他经过季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家大夫的府邸前，看到那些衣冠楚楚的贵族们进进出出，看到他们坐着华丽的马车在大道上恣意驰骋，心里就会掀起阵阵波澜。

仲尼常想：“什么时候我也能像他们那样自由地出入宫廷、官府和贵族之家啊，什么时候我能像他们那样可以议论政治，享受盛宴和参与各种典礼呢？”

这个机会终于等来了。

公元前535年，鲁国的执政大夫季武子和季孙宿举行盛大的飨士宴以招待士人。

这种宴会在当时不定期地举行，是当政者在士人阶层中选拔官吏的一种形式。而且这一年的飨士宴与鲁国大夫的孟喜子、仲孙获陪同鲁昭公出使郑国和楚国时，因不懂礼仪而大出洋相有关。

鲁国的执政者想通过这次飨士宴，一方面向士人显示他们礼贤下士的风度，另一方面也想借此机会物色一批通晓礼仪的人才，使以东方礼仪之邦著称的鲁国再也不要失礼于其他诸侯国了。

仲尼得到举行飨士宴的消息后，兴奋得彻夜未眠。十七岁的孔子，已经是鲁国学识深湛、深负众望的青年才俊了。

仲尼思考着、设想着。他想利用这次机会和季孙氏接触。如果季孙氏真能了解自己，收自己为家臣，就等于登上了政治舞台。就凭自己是陬邑大夫的儿子和博学多才这两项条件，也具备士的资格了。为何不抓住这个难得的机会争取跻身于仕途呢？

举办宴会的这天上午，仲尼早早地来到季孙氏门口。

那些穿戴华丽、神气十足、自由出入的纨绔子弟的形象不断地映入他的眼帘。孔子低下头看着自己浑身上下穿的是孝服，显然与今天季孙府喜气洋洋的气氛不协调。

他心想：母亲离世不久，穿孝服正是儿子应该做的！于是，仲尼便挺胸昂首，拾级而上。

“站住！你是什么人？来这里做什么？”大门旁边站着一位凶神恶煞的汉子，见这个少年身着孝服要进去，就大声问到。

“我是孔丘，是特意来参加相府宴会的。”仲尼马上停止脚步，恭恭敬敬地回答。

那汉子手握兵器，傲慢无礼地对仲尼说：“哈哈哈，我早就知道你仲尼的大名了！至于本人吗！就是相国的家臣阳货！”

“失敬了！失敬了！孔丘对您也是早有耳闻，只是一直没有见过面。”仲尼说完，施了一礼，就又朝相府走去了。

阳货看见仲尼还向里面走，一下子跳起来，站到大门中间，挡住了仲尼的去路：“相国今天只是宴请文人学士、社会名流，你有什么资格前来赴宴！你有相国的邀请函吗？”

阳货的一句话就如一瓢冷水泼下来，问得仲尼哑口无言，他意识到自己再也不能向前迈步了，因为他实在找不任何理由来。

仲尼气愤地离开了相府，回到家里，数日不肯出门。很显然，这次赴宴遭到了拒绝，对仲尼的刺激很大。

这件事就如当头一棒，让年少的仲尼彻底清醒过来。他从此不再寄希望于幻想，他也终于明白了自己在身份上与贵族的差距，认识到祖宗的余荫是靠不住的。想要进入上流社会，一切都必须靠自己努力争取。

从此以后，仲尼在心底里暗暗发誓，一定要凭着自己的才学和能力，走进上流社会，光宗耀祖。于是，他更加发奋地努力学习、刻苦钻研。他相信，发挥自己聪明才智的日子迟早有一天会到来。

仲尼虽然在少年时期曾帮着母亲干过许多杂活，然而，对这个一贯以贵族子弟自居的青年人来说，毕竟不能把种田、放牧作为自己谋生的手段。

母亲的离世，让仲尼的生活更加艰难了。他整天除了学习就是谋划自力更生的办法。于是迫于生计，他选择了襄礼助丧的职业，当时称作丧祝，就是专门为贵族和富裕的平民主持、操办丧事。

按照中国古代礼制，当时的丧礼活动十分复杂，也颇为讲究，尤其是富庶人家的丧礼更是隆重奢华。

这种襄礼的活动在西周时期大概是由王室和诸侯国的神职人员巫、祝之类主持的。后来，随社会发展，神职人员地位开始逐渐下滑，他们逐步散落民间，便成为专门从事丧祝。

后来，襄礼不再是贵族的特权，一部分富裕的百姓在丧葬礼仪上也开始讲究，因此丧祝需求增多。如此一来，丧祝开始成为一部分民间知识分子的正式职业。

当丧祝的人，需要身着特制的礼服，头戴特制的礼帽，当时称之为“襦服”。“襦”与“儒”同音，人们便逐渐直接称丧祝为儒。因为孔子长期从事这种职业，他创立的学派也就称为儒家学派了。

孔子对丧礼的掌握同样经历了由少到多、由不熟练到熟练的过程。他关于丧礼的许多学识，也是来自于做丧祝的过程之中。

在那尊祖宗、敬鬼神的古代，人们对待死去的先人要比对待活着的人重视得多。丧葬祭祀活动也日益隆重而繁杂。贵族发丧时，场面浩大，涉及人员众多，丧礼繁杂而又考究。

据古籍记载，从人死到下葬前的礼仪程序就有抹浴、饭含、小殓、小殓莫、大殓、殡、奠、朝夕苦、荐新、启殡、载柩、朝祖、行柩等五十余项。每项都有复杂的规定。各个程序和环节所需不容的丧具以及它们如何放置，也都有约定俗成的要求。

襄礼的儒要负责指导和安排数以百计的参加丧事的各类亲友。同时，儒者本身设物执事、一举一动都有严格细密的规定，儒者必须一丝不苟地加以履行。

从事这种复杂而严谨的襄礼业务，需要对丧礼各方面知识熟练掌握。这门职业其实是很辛苦的，既要操心，又要劳力，还要小心翼翼地保证参加葬礼的人不出现疏忽或差误。

可是孔子却尽心尽力地去从事这一职业，而且是一直做到晚年。

孔子在晚年回忆自己曾经的生活时，说：

出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉。不为酒困，何有于我哉？

所谓“丧事不敢不勉”就是对他在襄礼过程中认真，尽职的真实写照。在从事襄礼职业过程中，孔子的知识、经验越来越多，对业务也是越来越熟练。

孔子虽然严格认真地从事助丧襄礼，但是却不满足于做传统的儒者，不满足于能熟练地重复世代沿袭的基本相同的程式，不满足于礼乐知识的简单掌握，不满足于这不体面的“鄙事”和仅仅把礼乐知识当作一种谋生的手段。

从墨家攻击孔子以后的那些为求食而做儒者的情形，似乎可以窥见早年此类儒者视为君子所鄙视的。

孔子向往和追求的是个人生命价值可得以展现的职业；是发现礼的意义，追究礼的大体，探索蕴含在礼乐中的社会、人生哲理；发现礼的规定中所蕴含的精神、“所以迹”、道义等。

因此后来，孔子便逐渐由丧襄礼之儒向新型的学者之儒或曰道义之儒发展变化，最终成了名副其实的“君子儒”，成为我国历史上由传统“襄礼之儒”向“儒学之儒”转化的第一人。

孔子在从事丧祝工作的同时，利用一切可能的机会到刻苦学习，所学知识很快就超出了当时贵族学校规定的礼、乐、射、御、书、数六大科目，成为一个名副其实的学者。

因为孔子很有学问，他主持和策划的丧祝与一般人主持的丧祝完全不同。

他在为人家进行襄礼活动时也干得特别出色，并且时常有些新颖的活动加入传统的襄礼中，使原来显得死气沉沉的活动变得有声有色。因此，许多显赫的贵族家庭在有需要时都特意前来请他。

孔子因而名声越来越大，就连鲁国国君也开始注意他了。看小说，630book

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