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第346章 佛教之问（第2页）

他顿了顿，继续道:

“东方生灵，自有其道。玄门修行，求的是超脱；人族文明，求的是自强。佛教以‘苦海’之名，将众生定义为‘待渡者’，这是否意味着...佛母眼中，东方生灵，皆在苦海，皆需佛法解救？”

这话问得犀利！

直接将佛教东传的本质问题挑明——你们凭什么认为东方需要你们来渡？你们定义的“苦海”，东方生灵认吗？

准提面色微变，正欲辩解，赵公明却不给他机会:

“再者，道友言以佛法智慧、佛力加持渡之。智慧可传，加持可予，然...代价呢？”

他看向阿弥陀佛，缓缓道:

“阿弥陀佛立四十八大愿，愿渡尽众生。此乃大慈悲，大功德。但贫道想问——众生若受佛渡，需回报什么？是香火？是愿力？还是...永恒的信仰？”

“若只是香火愿力，倒也公平，各取所需。但若要求‘永恒信仰’...”

赵公明声音渐冷:

“那与玄门度化之法，又有何异？不过是换了个名目，本质还是...掠夺他人自由意志。”

这话如利剑，直刺佛教核心矛盾！

殿内众圣皆露深思。

是啊，佛教的香火愿力之道，看似温和，实则霸道。它不需要你苦修，不需要你悟道，只需要你“信”——诚心诚意地信，全心全意地信，永恒不变地信。

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可一旦信了，你的信仰、你的愿力、你的一切，便与佛教绑定。从此你的解脱在佛，你的归宿在佛，你的...一切都系于佛。

这算不算另一种形式的“度化”？另一种形式的...失去自我？

阿弥陀佛终于开口，声音依旧悲悯:

“赵道友误解了。我佛教渡人，是为解脱，非为束缚。信仰自由，来去自由。若有一日信徒不愿再信，自可离去，我佛门绝不强留。”

话说得漂亮，但在场都是明白人——信仰一旦建立，尤其是那种涉及灵魂根本的信仰，岂是说断就能断的？多少信徒将一生奉献，将所有希望寄托，你让他们“自由离去”，他们又能去哪里？

赵公明不再追问，只是淡淡道:

“原来如此。那贫道拭目以待，看佛教如何‘自由’东传。”

他心中却冷笑连连。

佛法东传是定数？好啊，那就传吧。

但九九八十一难，可不是那么好过的。

当年他游历混沌时，曾见过类似信仰文明的兴衰——那些神灵初期以“自由信仰”为名广纳信徒，待信徒基数庞大、信仰网络成型后，便开始潜移默化地收紧控制，最终将信徒牢牢绑在神国之中，成为提供愿力的“电池”。

佛教这条路，本质相同。只是接引准提手段更高明，以“宏愿”为包装，以“慈悲”为面具，让人更难察觉其中陷阱。

但赵公明岂会让他们轻易得逞？

截教虽残，但还有他在，还有多宝、孔宣在，还有天庭那些截教出身的正神在！

佛教要东传？行啊，先问过截教手中的剑！

“公明师侄似乎对佛教颇有成见？”元始天尊忽然开口，语气中带着一丝挑拨。

赵公明看向他，似笑非笑:

“元始道友误会了。贫道只是觉得，洪荒万道，各凭本事。佛教要东传，玄门要守成，地道要平衡，人道要自强...这都很正常。只是...”

他环视众圣，缓缓道:

“有些事，不能以‘定数’为名，行掠夺之实。有些路，不能以‘慈悲’为幌，埋禁锢之阱。洪荒生灵，历经量劫，已够苦了。贫道不希望他们刚出虎穴，又入狼窝。”

这话说得毫不客气，直指佛教可能带来的隐患。

阿弥陀佛与准提佛母面色微沉，却无法反驳——因为赵公明说的，正是他们内心深处不愿直面的问题。

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