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道德眞经集注卷之十二 已七（第9页）

於邪径动静没溺诸吉无有此乃近死之

徒也夫生死之原皆系此十三事矣孙登

曰天地之物有生之类顺理者寡逆理者

衆故十分之中顺理者三耳夫生不以道

死不以理顺生者尟则逆死者多故死之

中顺命者三耳或解云三业十恶能制伏

者长生之徒放纵者近死之徒以理推之

九窍四支最长

涑水司马光曰言十人之中大约柔弱以

保其生者三刚强以速其死者三虽志在

爱生而不免於趋死者亦三其所以爱生

而趋死者由其自奉养太厚故也

颍滨苏辙曰用物取精以自滋养者生之

徒也声色臭味以自贼戕者死之徒也二

者既分生死之道矣吾又知作而不知休

知言而不知默知思而不知忘以趣於尽

则所谓动而之死地者也生死之道以十

言之三者各居其三矣岂非生死之道九

而不生不死之道一而已乎不生不死则

易所谓寂然不动者也老子言其九不言

其一使人自得之以寄无思无爲之妙也

临川王安石曰有求生以恶灭者生之徒

十有三是也有求灭而恶生者死之徒十

有三是也有生无异於死者动之死地亦

十有三是也惟其不悟眞灭眞生是以不

脱轮回故曰生之徒十有三死之徒十有

三动之死地亦十有三

道眞仁静先生曹道冲曰修生者若奉黄

老之道求长生不死者也亦十中或有三

得之死之徒若奉释氏修无生寂灭之道

亦十中或有三得之既不达黄老长生之

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旨又不悟释氏无生之性故其数终则死

而枉纵之人不得天数凡所动作皆趋速

死之地又非修无生不往不来之法皆以

嗜慾动则就亏神损道之地十中亦有三

以此而自致伤夭之者

三峩了一子李文惒曰夫坎水子位在人

爲肾宜实而不宜虚元阳复还之生门也

离火午位在人爲心宜虚而不宜实衆阴

剥阳之死户也是以人能修坎则生役离

则死故摄生者悟精气之生身在乎坎妄

念之丧神在乎离故自少至老一周十二

辰消而从坎重复即生之徒十有三重阳

而再益火灭而益膏也不善摄生者莫知

生理役用从离妄念纵慾故自少至老亦

一周十二辰消而自离再姤即死之徒十

有三重阴而再损膏竭而益火也

叶梦得曰十有三四支九窍是也老氏盖

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