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第531章 儒学的脉络（第2页）
至此，儒学的进步改变，就这么慢慢的，慢慢的缓了下来。
最终，成为了后世读书人口中，先圣至圣的金科玉律，是不能动摇的绝对经意。
是不是觉得很眼熟？
眼熟就对了，这不就是宗教化了么。
所谓先圣至圣，不就是神么。
手捧着经意的解释权，其实核心是无限扩大权力。
这，就叫做儒教！
为什么李大爷对儒学很不爽。
其实原因就在于此。
到了唐朝时期，世家门阀掌控着儒学的一切。
他们成为了‘教宗’。
自然，也就演变成为了另类的神权与皇权的争斗。
宗教那是什么。
那特么是过时的玩意儿。
最后的结果，世家门阀倒了。
不过儒学，或者说儒教，依旧不会死去。
而是以另外一种形式，达成了新的‘寄生’。
科举制度下的文官集团，其实就是新的‘教宗’。
只是比起依靠血脉联系的世家门阀，文官集团的流动性太大。
所以内部的稳定性，远不如世家门阀。
在皇权的压制下，儒教也渐渐的偃旗息鼓。
宋朝开始，儒家自身的变革，因为门阀世家的失败，而在一次的出现。
程朱理学，就是一次新的内部变革。
再到后来，明朝渐渐完善的心学，也是如此。
苏哲从另类的角度，阐释自己对于儒学的看法。
这些看法，让三位来自古代的皇帝，都感觉到一丝新奇。
“倒不失为一种新颖的看法……”
李大爷思考了一会儿后，才点了点头，认可了苏哲的说法。
对于儒学，其实李大爷要远比其他两位皇帝有着更为清楚的认知。
毕竟，在唐朝的时候，门阀世家已经成为了庞然大物。
皇权与门阀世家的对碰，也不是一次两次了。
对于那些庞然大物的体量与能量，李渊都有清醒的认识。
“不过，儒教的失败也是必然的，当生产力的进步提升，唯物主义会成为主流。宗教这种落后的东西，就应该扫进垃圾堆里面去。”
苏哲的观点中，宗教是落后的东西。
注意，这里有个前提。
那就是，在华夏这片大地上面，宗教的正面作用，其实要远远小于其负面作用。
而其实，华夏的先民，对于宗教的理解，其实基本上也都是以利用为主。
因为这东西，蛊惑人心是真的好用。
尤其是乱世来临的时候，宗教永远是最能够迅速定下身份的模式。
比如，黄巾起义。
又比如，后世的太平天国。
这些农民起义，最常见的理念，就是利用宗教来套入其中，使得大部分人都得到一个共同的身份。
但结果就是，没有任何一场，是成功的。
宗教的局限性，对华夏文明来说，是倒退的。
因为，华夏的文化层面，走的太早太远。
从落后的原始进入文明，华夏的先贤，用自己的思想，创造出了百家学说。
相比较之下，华夏外面的世界，那就完全不同了。
甚至很多时候……宗教对那些化外之民来说，都是先进的……
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