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第三百七十九章 春秋决狱（第2页）

这是大宋户条的进步性所在。

对于父母财产的继承，不分嫡庶，不分长幼，一体均分。

同时，这也是导致了大宋争产诉讼延绵不绝的问题所在。

因为，财产分配，涉及的东西太多了。

就拿一个最简单的土地来说，就有贫瘠、肥沃之分。

但，哪块地肥沃？哪块地贫瘠？

这就是个人的主观论断了。

同时，因为大宋不立田制，导致很多人的土地，其实是东一块、西一块的。

而区域不同，田价又有不同。

旁的不说，汴京城城外的一块小菜圃，就够地主在其他州郡买上几十亩甚至上百亩的地了。

一个土地，都如此复杂，就更不要说更复杂的商铺、作坊等的分割了。

围绕着这些事情，每年光是一个汴京就要打不知道多少官司。

兄弟互讼，反目成仇，从此老死不相往来者，比比皆是。

于是，在江南的很多地方，已经悄然出现了一种社会现象，那就是父母在世时，就已经将家产分好！

这对儒家来说，简直是大逆不道的事情！

父母在，而异其财？

这是破坏圣人之制，更不符合儒家推崇的理想社会模型。

你们怎么能违背圣人教诲呢？

必须严打，重拳出击！

奈何，社会风气如此，当官的手再长，也伸不到别人家里去管别人家的私事。

而且，老百姓也有应对之道。

同居异财之法，应运而生。

兄弟们依然住在一起，但不再共享财产，每个人都有属于自己的那一份，也都有着明确的界限。

父母去世，就顺利的分家。

因此，减少了无数麻烦，也让兄弟们的关系得以维持。

当然了，这种做法目前还只是在经济更发达，私人财产观念更浓厚的江南地区流行。

这股风暂时还没有吹到北方。

但那是迟早的事情。

总之士大夫们虽然还在极力维持着传统的社会模型。

但，历史的车轮，却已经滚滚而来。

一旦达到那个临界点，自有新的大儒来为新的社会辩经。

就像当年庆历兴学后，一大批大儒起来，为新的儒家理论背书，并对着汉唐旧儒的经义注疏，踩上一万脚。

赵煦拿着手中卷宗，微笑着问道：“那户条之中，对于女子，可有规定？”

吕大防曾主政成都，成都是一个发达的纺织城市。

成都绫锦院出产的绫锦，更是冠绝大宋的极品。

于是，成都府的织工们的财产分配就成为了一个社会问题。

每年为此打的官司，不知道有多少。

自然，吕大防对此很熟悉。

于是，躬身答道：“奏知陛下：户条之中，对于女子，有在室女、归宗女及出嫁女之分。”

“同时，亦有户绝、非户绝之分。”

户绝就是没有了男性继承人的情况，非户绝自然是有着男性继承人的情况。

“若是非户绝呢？”赵煦问道。

“奏知陛下，依条贯和臣在地方的经验来说，非户绝则出嫁女不当分产。”

“但在室女，依律当分得相当于其兄弟聘礼一半以上之财产，若父母生前已定下婚约，约定嫁妆，则当尊父母之约……”

“归宗女，则依律享有其所带回来之嫁妆的全部所有权，此外，兄弟还当分与其一部分，为将来再嫁时的嫁妆财产。”

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