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第175章 课文以载道 融合心理学哲学的道家与中国文学对话课（第2页）

（教授又在黑板上写了“庄周梦蝶”四个字，问大家）

教授：谁能说说，庄子为什么要写“蝴蝶梦”，不直接说“我分不清自己和世界”？

（周游这次反应很快，他平时爱读小说，对叙事手法敏感）

周游：因为直接说太干了！说“我梦到自己是蝴蝶，醒了不知道是我梦蝴蝶，还是蝴蝶梦我”，就像讲个小故事，有意思，还能让人想半天——到底什么是真的？

教授：没错！这就是道家开创的“寓言喻理”手法。心理学里有个“故事疗法”，说人更容易接受故事里的道理，比听大道理管用。《庄子》里的“井底之蛙”“北冥有鱼”，都是用故事传思想，后世文学也学这个：李白写“大鹏一日同风起”，用大鹏象征自己的志向；苏轼《赤壁赋》里“客与吾”的对话，其实是他自己在和自己辩论，用对话的形式讲“物与我皆无尽也”的道理。

（许黑又提出疑问，他总爱追根究底）

教授：许黑，你是不是又发现了什么？

许黑：教授，我在想辩证思维。道家说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，杜甫写“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，用贫富对比揭矛盾；白居易《长恨歌》写杨贵妃的美和马嵬坡的悲，这是不是都是道家辩证思想的体现？和黑格尔的“正反合”辩证法，有什么不一样？

教授：这个对比太专业了！道家的辩证，是“你中有我，我中有你”，福里藏着祸，祸里藏着福，没有绝对的好和坏；黑格尔的“正反合”，是先有“正”，再有“反”，最后合成“新的正”，是递进的。但不管哪种，都让文学不片面——不只写美，也写悲；不只写福，也写祸，这样的作品才厚重，能让人看清事物的全貌。

（教授拿起《庄子》，翻到“齐物论”）

教授：咱们再记一句——“夫唯不争，故天下莫能与之争”。这句话不只是处世智慧，也影响文学手法：不强行“争着说真理”，用寓言、用对比，让读者自己悟，反而能让道理传得更远。就像《西游记》里的孙悟空，他的“七十二变”，其实就是道家“顺应变化”的思想，用神话故事的形式，让小孩子都能感受到“灵活应变”的道理。

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【第四模块：辩证看待——道家影响的积极与消极】

（教授话锋一转，语气变得严肃了些）

教授：咱们聊了这么多积极的，现在要客观一点：道家对文学有没有不好的影响？比如魏晋时期的“玄言诗”，全是“道可道，非常道”的堆砌，读起来干巴巴的，没一点味道。叶寒，你读陶渊明的时候，有没有觉得和玄言诗不一样？

（叶寒仔细想了想，语气肯定）

叶寒：不一样！陶渊明的诗有生活，有菊花，有南山；玄言诗就像在背《道德经》，没感情。我觉得不是道家的问题，是写玄言诗的人没懂道家——道家说“道法自然”，是要贴近生活，不是脱离生活。

教授：太对了！道家的消极影响，大多是“解读偏差”，不是思想本身的问题。就像心理学里的“认知扭曲”，把“超脱”当成“脱离现实”，把“道不可言”当成“故意写得晦涩”。晚唐司空图的《二十四诗品》，写“冲淡”是“遇之匪深，即之愈希”，本来是想讲审美，结果写得太玄，后人得翻好多注释才能懂，这就是把“含蓄”变成了“晦涩”，走偏了。

（秦易也补充道）

秦易：教授，我觉得“重自然轻人事”也是这样。中唐的刘长卿，写“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，意境是好，但安史之乱后百姓的苦，他没怎么写。这不是道家让他不写，是他自己只盯着自然，忘了文学还要“记现实”。

教授：秦易说得很到位。道家的“自然”，从来不是让你不管人事，而是让你在人事里保持自然的心态。汉初的“文景之治”，用“无为而治”让百姓休养生息，这是“顺应规律的作为”，不是“不作为”。文学也是一样，写自然没问题，但不能只写自然，忘了关注身边的人、身边的事——这样的文学，才既有“仙气”，又有“人气”。

【课堂结尾：思考题与下次预告】

（教授看了看表，把书合上，眼神里满是期待）

教授：今天咱们聊了道家对文学的主题、风格、形式的影响，还结合了心理学和哲学，大家应该能感受到，老祖宗的智慧不是“老古董”，是能帮我们看懂文学、看懂生活的工具。最后，给大家留两个思考题，下次课咱们一起讨论：

1.现在社会特别卷，很多人觉得“不争就会被淘汰”，结合道家“夫唯不争，故天下莫能与之争”的思想，说说怎么用它调节自己的焦虑，同时又不变成“躺平”？

2.从心理学“叙事疗法”的角度，选一个《庄子》的寓言（比如“井底之蛙”），说说它能怎么帮现代人重新看待自己的困境（比如觉得自己的世界太小）？

（教授顿了顿，笑着补充）

教授：下次课咱们带《道德经》原着，逐句读“道可道，非常道”，还要分组讨论——你觉得这句活对现在的新媒体写作有没有启发？比如怎么写文案才能“不说满，留余地”？大家记得提前预习，也别忘了给咱们的“文化小课堂”点个赞，关注下次的更新，咱们一起把老智慧读“活”！

咏道寄文

大鹏振翼击云涛，笔落烟霞满纸涛。

醉卧松间闻道语，银河垂袖任吾遨。

醉歌:

长风万里过山河，醉持玉盏对月歌。

剑挑星斗抒胸臆，不教尘网缚渔蓑。

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