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第193章 大明太祖高皇帝实录卷之一百八十九（第1页）

洪武二十一年（4085年）三月初一乙卯日，皇帝在奉天殿策问举人，制策说：‘侍奉神明的道理，感化人心的方法，没有什么不同。’虽然这样，但从古至今，凡是所祭祀的事，都是根据其原因而祭祀的。然而圣贤制定的礼仪，有等级的区分，从天子到臣民，祭祀的名称、等级的规定，由来已久。祭祀时的主持者也不止一人，然而笃信祭祀的人很多，半信半疑的人也很多，而完全不信、只是应付了事的人也不计其数。

所以过去有人说：有能力的人保持（它）来获取福分，没有能力的人破坏（它）从而招致灾祸。我还不知道事情一定是这样的。你们各位文人陈述其中的缘由，我将会阅览的。当时参加廷试的有九十七人，皇帝提拔任亨泰为第一名，赐给任亨泰等人进士及第、进士出身的不同名分。特地在太学门口建造了题名碑。

皇上和侍臣一起看史书，于是谈论起田子方关于贫贱之人却对人傲慢的说法，皇上说：‘富贵的人固然不能对人傲慢，贫贱的人又怎么可以对人傲慢呢？’骄横，是一种恶劣的品德。富贵了就对别人傲慢，那就不能够得到天下的贤士；贫贱却还对别人傲慢，正足够给自己带来耻辱。总之，君子应当把恭敬作为根本。子方的话褒贬太过，大概是有所激愤才这么说的。侍臣回答说：‘确实如同圣上所说的。’

建昌府女土官知府师克进献马匹。

丙子日，赐给鞑靼诸王阿鲁秃等四人绮裘。

丁丑日，升旗手卫指挥佥事胡通被任命为前军都督府都督佥事。

所以原元朝的司徒阿速和他的儿子哈麻儿前来归降，皇帝下诏书命令他们在全宁居住。

戊寅日。镇守辽东的后军都督佥事叶旺去世了。叶旺是六安人，年少时隶属于长枪军谢再兴的部下，后来跟随皇上征战讨伐有功，被授予青州左卫指挥佥事的官职。洪武初年，（他）跟随军队征讨辽东，因为战功被升为辽东都指挥使。八年，元朝将领纳哈出率领军队侵犯辽东地区，叶旺、马云等人大败纳哈出的军队。总共在辽东十七年，铲除荆棘，修筑城墙和护城河，设立官府，安抚聚合军民，功绩非常显着，皇上曾经嘉奖慰劳他。十九年，（皇帝）征召（他）并授予后军都督佥事的官职，（他的）官阶晋升为龙虎将军。才过了三个月，辽东有紧急军情，朝廷又命令叶旺统领都司事务，总管辽东兵马。到这时去世了。

己卯日，东莞伯何真去世。何真，广东东莞人，曾经担任淡水盐场管勾，后来辞官隐居在东莞圆头山。元朝至正年间，岭南地区盗贼蜂起，他们焚烧掠夺州郡，何真召集义兵保卫乡里。等到群盗攻打惠州，何真率领军队击退了他们，城池因此得以保全。因功劳被任命为惠州路判官，不久又被提升为同知。不久剿灭众多盗贼，升任广东道宣慰司都元帅，驻守惠州。南海的强盗邵宗愚攻陷广州，何真和他的子弟率领军队分四路攻打邵宗愚，邵宗愚战败逃走，于是何真收复广州。

后来，朝廷在广东设置了江西分省，于是授予何真中奉大夫、参知政事的官职，不久又晋升为资善大夫、分省左丞。当时中原大乱，南北阻隔不通，何真更加训练士兵占据险要的地方，守卫一方土地。朝廷的军队向南征伐，何真立即归附，于是入朝拜见并进献贡品，（朝廷）赏赐给他文绮、纱罗、绫绢各一百匹，白银一千两，（他的）将校（也）各自得到不同等级的赏赐。在内廷侍奉皇帝用膳，皇帝在中书省赐宴。

当初皇帝赐下诏书，按照惯例应当交还朝廷，何真叩头请求皇帝允许自己把诏书收藏在家里，作为后世子孙的荣耀。皇帝同意了，授予他中奉大夫、江西行省参知政事的职位。三年，何真被召回朝廷，升任山东行省参政。四年，（朝廷）命令他返回广东，召集以前的将士，再回到京城后，又到山东任职。九年，他辞官归乡，仍然要在每月初一和十五去朝拜。十三年，何真请求让他的儿子何贵到东宫侍奉，（朝廷）当即授予何贵北城兵马指挥（的官职）。

十四年，皇帝命令何真出征。后来他和儿子朱贵一同前往云南，规划粮草，开拓道路，设置驿站，储存粮草，等待大军出征。等到回来以后，升职为山西左布政使。十六年，他辞官。这一年，朝廷又命令杨真和王贵前往广东，招募聚集当地有势力的人共一万零六百二十三人。回到朝廷，被任命为贵明威将军、镇南卫指挥佥事。真的侄子润、弼、敬三个人都被授予官职，数十个军校都被授予管军百户的职位。十七年，皇帝又命令何真前往广东召集还没有到来的军官和士兵。十八年，升任浙江右布政使。十九年，他入京朝见，调任湖广左布政使。

洪武二十年，（何真）再次被赐予退休，封为东筦伯，赐予铁券，食禄一千五百石，赐钞万贯，仍然赐予京师宅邸。把他的第六个儿子朱宏任命为尚宝司丞，到这时朱宏去世了。

辛巳日，皇帝召集考试官陈宗顺等人在武英门坐下来，赐给他们食物，对他们说：‘今天看了列子邻居偷斧头的故事，于是想到一个人的信任和怀疑都源于内心，信任的心通常出自忠厚，怀疑的心一定源于偏私。相信自己所喜爱的东西，怀疑自己所厌恶的东西，这是人之常情，所以不能不加以考察。

君主对于臣子，如果喜爱并且信任他，那么即使有谗言也不会听进去；如果厌恶并且怀疑他，那么即使没有诽谤也会自动找上门来。如果能以极其公正的心态对待自己和他人，那么自然就不会有只相信自己、片面怀疑他人的私心。有的人或许违背公道，而不能秉持正确的好恶观念，没有不走向偏颇的。只有能够喜爱应当喜爱的，厌恶应当厌恶的，相信应当相信的，怀疑应当怀疑的，那么就不会有小人的谗言、奸人的陷害了。’

又讨论五性的德行，皇上说：‘小小的恩惠不能称为仁，小小的节制不能称为义，表面的恭敬不能称为礼，苛刻的察辨不能称为智，表面上的诚信而不贞洁，不能称为信。’于是给他纸笔，让各位儒生撰写疑信论。

壬午日，皇帝的第二十七个孙子济朗出生，是晋王的第六个儿子。

诏令申国公邓镇、定远侯王弼、南雄侯赵庸、东川侯胡海、鹤庆侯张翼、雄武侯周武、怀远侯曹兴等人，跟随征虏大将军、永昌侯蓝玉向北征伐。

派遣使者携带敕令告知征虏大将军、永昌侯蓝玉等人说：‘近来故元的司徒阿速等人前来投降，我考察其中的情况，知道元虏内心惶恐疑惑，部众没有纪律，推测他们的形势不能持久。你们应该整顿军队，日夜兼程，直接抵达敌人的朝廷，捣毁他们的巢穴。如果他们的部众投降归附，要对他们进行安抚并让他们南下，不要错失时机，让我失望。’

夜里，白云贯穿月晕并延伸到月亮。有一颗像鸡蛋一样大的星星，呈红色，拖着尾迹发着光，从天津星升起，运行到太微垣西墙消失。

乙酉这天，增建修饰南郊的祭坛和矮墙，在大祀殿的宫殿前红色台阶里面，用石头垒砌成四座台，东西相对，把它们作为日坛、月坛、星坛、辰坛。又在太液池的内堤之外，东西相对，叠石筑成二十座高台，各高三丈多，周围砌有石栏，台阶上下相通。台上面雕琢出山石的形状，开凿石龛来安置神位，作为五岳、五镇、四海、四渎、风云雷雨、山川、太岁、天下诸神及历代帝王的神坛。

祭坛的后面种植着松柏，在外面环绕东南方向开凿池塘共二十处，冬季采冰贮藏在冰窖里，用来供夏秋祭祀时使用。那些历代的帝王以及太岁、风云、雷、雨、岳镇、海渎、山川、月将、城隍等各位神灵，全都停止春季的祭祀，每年八月中旬选择日期祭祀他们。日、月、星辰已经列入祭祀的对象，那（原来举行的）朝拜日神、祭祀月神、祭祀星神的祭祀就全部停止了。仍然命令礼部重新制定郊祭、宗庙祭祀、社稷祭祀等各项祭祀的礼仪，把（这些礼仪）写定作为固定的制度。

郊祀的礼仪规定：在斋戒开始前两日，太常司的官员在自己的官署住宿。第二天上奏请求进行三天的斋戒。第二天，朝廷进献了铜人，皇帝下令让文武百官斋戒。当天，礼部官员和太常司官员在城隍庙发出文告，仍然在各个庙宇焚香三天。在正式祭祀的前两天，在奉先殿献上祝文、酒和菜肴，祭告仁祖配享。他的祝文说：‘某年某月某日，孝子皇帝元璋，冒昧地恭敬地告知皇考仁祖淳皇帝，现在在正月的某一天，在大祀殿恭敬地祭祀上帝皇只，恭敬地请皇考配享神灵，只希望（皇考）明察知晓。’

第二天，太常司的官员和光禄司的官员查看祭祀用的牲畜完毕后，回复命令，接着奏请确定分献官二十四名。正式祭祀时的陈设一共有二十七座祭坛。正殿有三个坛位，上帝、皇只都朝南，仁祖的神位在东边，面朝西。其中上帝神位用一头牛犊，一个盛肉的礼器（登），用大羹（不调五味的肉汁）来填充（登），竹笾和木豆各十二个。笾中盛放着形盐（做成虎形的盐）、干鱼、枣、栗、榛子、菱角、芡实、鹿脯、白饼、黑饼、糗饵（将炒熟的米麦捣粉做成的饼）、粉糍（用豆粉做的饼），豆中盛放着韭菜做的腌菜、蔓菁做的腌菜、笋做的腌菜、芹菜做的腌菜、带汁的肉酱、鹿肉酱、兔肉酱、鱼肉酱、牛百叶、猪肩肉、??食（一种食品）、糁食（一种食品），簠和簋各两个，用黍、稷、稻、粱来填充。

祭祀玉器用苍色的璧，丝帛用一匹，颜色为苍色，上面织有文字，写着‘郊祀制帛’。皇只坛和仁祖配位坛的陈设都与上帝坛相同，只是皇只坛的玉用黄琮，帛用黄色。一共在宫殿的东南方设置了六个酒尊、九个酒爵、三个竹筐，（这些器物都）面向西方。祝文有一个。在殿的西边，面朝北。

红色台阶内设有四座坛：大明坛在东边，面向西；夜明坛在西边，面向东。大明（星）、夜明（星）的旁边是两座星辰坛，（两座星辰坛）都是东西相对。大明坛，供奉牛犊一头，一尊登，笾豆各十个，里面盛放的祭品和上帝坛相同。笾里的食物减少糗饵、粉糍，豆里的食物减少??食、糁食，簠和簋各有两个，帛是一块，红色，酒尊三个，爵三个，篚一个。夜明坛的陈设与大明坛相同，但用白色的帛。星辰坛各用一头小牛，三只羊、三头猪，一只盛羹的登器，两只盛羹的铏器，里面盛放着调好的羹汤，三十个酒盏，其余的（祭祀用品）和夜明坛相同。

祭坛围墙外面有二十座坛：东边有十座坛，分别祭祀北岳、北镇、东岳、东镇、东海、太岁、帝王、山川、神只、四渎。西边的十个神坛，分别祭祀北海、西岳、西镇、西海、中岳、中镇、风云雷雨、南岳、南镇、南海。每个神坛都要使用一头牛犊、一只羊、一头猪、一个登、两个铏、十个笾、十个豆、两个簠、两个簋、十个酒盏、三个酒尊、三个爵、一个篚、一块帛。五岳、五镇、四海，祭祀时用的帛都用它们所在方位对应的颜色，只有祭祀太岁、神灵时用白色。

祭祀帝王时用帛十六匹，祭祀山川时用帛二匹，祭祀风云雷雨时用帛四匹，都是白色的。在四渎坛（祭祀江、河、淮、济四条河神的坛）上有帛（丝织品）四块，都是黑色的。从大明以下，它们的织文都叫做‘礼神，制帛’，只有神祗坛的铏羹有三种，没有太羹，羊、猪各一只。笾和豆各设八个，不设黑饼、白饼、牛百叶、猪肩胛肉。而帝王、山川、四渎、中岳、风云、雷雨、神只坛所用的酒盏各三十个，其余的都和祭祀岳镇时相同。

正式祭祀。典仪官高唱乐舞生各自到自己的位置上去，执事官员们各自履行自己的职责，陪祭官员、分献官员各自到自己的位置上去。导引官引导皇帝到御座前，内赞官上奏皇帝就位。典仪官唱道：“焚烧柴木，掩埋毛血。”迎接神灵时，协律郎举起麾旗，唱奏《中和之曲》，音乐停止。内赞官启奏行四拜之礼，百官也行四拜之礼。典仪官高唱进献玉帛，协律郎举起旗帜，高唱演奏《肃和》之曲。

内赞官奏请皇帝登上祭坛，到达祭祀上帝的牌位前，奏请皇帝将手中的圭插入腰带（暂不持圭），执事官捧着玉帛跪着进献到皇帝的右边，皇帝奠放（玉帛）完毕后，奏请皇帝抽出（插入腰带的）圭。接着到皇只（地神）跟前，再到仁祖跟前，礼仪都是相同的。回到原位，音乐停止。典仪官高唱送进盛着祭品的礼器，协律郎举起指挥用的旗帜，高唱演奏《凝和》之曲。

斋郎抬着祭品到来，内赞官奏请皇帝登上神坛，走到上帝神位前，奏请皇帝插好圭牌，进献盛着祭品的礼器，走到皇祗神位前，奏请进献盛着祭品的礼器，抽出圭牌，走到仁祖神位前，奏请插好圭牌，进献盛着祭品的礼器，抽出圭牌，回到原位，音乐停止。典仪官高唱进行初献之礼，协律郎举起指挥用的旗帜，奏响《寿和》之曲，表演武功之舞。

内赞官启奏（皇帝）登上祭坛，（皇帝）到上帝神位前，（内赞官）启奏（皇帝）插好圭玉，执事官员拿着酒爵跪在皇帝的右侧进献（酒爵）。（皇帝）进献酒爵，拿出圭，来到皇祗（地神）跟前，礼仪相同，只是执事者拿着酒爵跪着进奉到皇帝左边，（赞礼者）奏请（皇帝）到读祝文的位置跪下，百官都跪下，音乐停止。读祝官拿过祝文，跪着站在神位的右侧，读完之后，音乐响起，奏起俯伏、起身、平身的乐章，众官员都俯伏、起身、平身。

来到仁祖神位前，奏请插上玉圭，献上酒爵，抽出玉圭，回到原位，音乐停止。典仪官高唱进行亚献之礼，演奏《豫和》之曲，跳起文德之舞。礼仪如同初献一样举行，不宣读祝文，停止奏乐。典仪官高唱进行终献礼，演奏《宁和》之曲，表演《文德之舞》，礼仪和亚献时相同，音乐停止。太常卿走到殿西，面向东方站立。唱赐福胙。内赞官奏请皇帝前往饮福位，皇帝下跪，插上圭，光禄寺官员跪着进献福酒，奏请皇帝饮用福酒。光禄司的官员拿着祭肉跪着进献，奏请接受祭肉，皇帝拿出玉圭，俯身伏地，起身，端正身子，回到原位。（向皇帝）行四次叩拜之礼，众官员也都行四次叩拜之礼。

典仪官高唱撤去祭品，奏响《雍和》之曲，各坛的执事官撤去祭品，乐曲停止。典仪官高唱送神，演奏《安和》之曲，内赞官奏请行四拜之礼，百官都行四拜之礼。音乐停止。典仪官高声唱诵，读祝官捧着祝版，进帛官捧着丝帛，掌祭官捧着祭馔，各自前往燎祭和瘗埋的位置，奏响《时和之曲》。执事官员各自捧着祝版、丝帛、祭品出来，来到燎所。内赞奏报礼毕。

举行分献礼，典仪唱行初献礼。举行献礼时，赞引官引导分献官到神位前，分献官插笏板于腰带，执事官把帛进献给分献官，（分献官）祭奠完毕后，执事官把爵进献给分献官。赞礼者引导（官员）进献酒爵，（官员）拿出笏板，赞礼者又引导（官员）到酒樽的南边，面向北站立。

典仪官唱礼，进行亚献之礼，执事官员拿着酒爵上前，礼仪和初献时一样。

典仪官唱行终献礼，仪式如同亚献。

赞礼官引导分献官回到原位。

撤去祭馔、送神、燎祭、瘗埋仪式都与祭祀正殿的仪式相同。

那祝祷的文辞和十二年的一样。

乐章迎神篇中唱道：‘承蒙天地庇佑，君主统一了华夏和蛮夷。’

怀着恭敬的心而欢欣鼓舞，备好筵席举行祭祀。

实在是惶恐不安啊我这微小的心意，抬头仰望低头沉思啊只盼望着未来的日子。

想要看到龙凤飞舞、祥庆之云飞扬，就一定要恭敬庄严地走下坛场。

进献玉帛的时候说：天空降下风霜雨露啊雨水润泽大地，黄色的土地云气弥漫啊自然的变化完备。

百姓辛勤耕种啊，（收获的）束帛（很）少，我应当摆设宴席啊，（把这些食物）进奉到（您的）面前。

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