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第152章 大明太祖高皇帝实录卷之一百四十八（第1页）

洪武十五年（4079年）九月初一丁未日，制作孝慈皇后的神主牌位。

孝慈皇后神主用栗木制成，高度为六寸九分，宽度为一寸九分，底座高为二寸六分，整体高度为九寸五分。

神宫高三寸九分，宽七分，深三分。

放置神主的木盒高一尺一寸二分，宽四寸八分，侧面宽四寸。

须弥座有七层，高三寸，总高一尺四寸二分，四面都有黑漆戗金云凤纹。

神门高二寸三分，宽也是二寸三分，形状像如意，用纯金装饰。

主龛高八寸四分，宽三寸八分，两侧宽三寸四分，三面都用黑漆戗金装饰，放置在匣子内的座上，不使用顶盖。

赐给刑部尚书开济、侍郎杨汝贤每人织金罗衣一套。

皇帝下令告诫四川都指挥使司及成都护卫指挥使司说：“蜀王的宫殿，要等云南的军队返回后，才可以动工。”

把蜀汉先主旧城有水流环绕的地方作为外城墙，在中间修筑王城。

诏书到了以后，慢慢谋划这件事，不要着急。

太白星在白天出现。

戊申日，吏部将从天下征聘而来的儒士中，选拔出精通经学、品行端正的人，按照等级上报给皇帝。

皇上说：“贤良的人才本来就不缺少啊。现在贤人君子出来为君主所用，应该根据他们的才能，不论大小都应该充分发挥他们的才能，不应该让他们有才能却不能充分发挥作用。”

己酉日，吏部带领精通经学、品行优良的郑韬等三千七百多人入朝觐见。

皇帝对他说：“朕自从即位以来，一直寻求贤能的人，与他们共同商议治理国家的大计。然而我自知知人很难，这是连尧舜都感到困难的事，难道我所知道的人都是贤人，而我所不知道的人就没有贤人吗？所以朝廷诏令天下征召聘请那些遗落民间、隐居不仕的贤人。你们固然都是贤人君子，山林之中又怎么会没有像你们一样的人呢？把他们全都举荐给我任用。”

于是，济宁、单县儒士张宁因为董伦等人的推荐，朝廷又派使者去征召他，并且赏赐给郑韬等人每人一锭钞币。

赏赐户部尚书曾泰一件织金的罗衣。

癸丑日，将国子助教单仲佑贬为云南大理府儒学教授。

乙卯日，天空出现五色云。任命儒士萧尚仁为潭王府左长史。

萧尚仁因为年老坚决推辞，皇上任命他为平凉府儒学训导。

皇上对吏部大臣说：“近来我征召天下儒士到京城，他们都与我共同研讨治国之道，使百姓安居乐业，应该对他们优厚地对待。如果有士兵生病去世，相关官员会提供棺材，安排船只、车辆将其送回他的家中。来朝见君主却死在途中的也这样处理。”

戊午日，任命儒士金良佐为广东布政使司右布政使。

己未日，有个粮长征收民众的夏税时，把征收来的绢藏匿起来据为己有，刑部按照监守自盗的罪名论处他。

磨勘司的官员俞纶反驳这个观点，说：“粮长因为征收夏税，藏匿了他人的绢，并非盗窃官府的物品。依据律条，应该按照因公聚敛财物归为己有来判罪。刑部所判定的罪行太重了。”

奏疏呈上，皇帝听从了俞纶的建议。

夜里，土星犯毕宿。

庚申日，任命儒士邢浩为河南布政使司左布政使，邹伯源为右参政，卢友常为山东布政使司左布政使，张翼为左参议，周尚文为右参议，郭思齐为北平布政使司左参政，许允恭为右参议，吴昭为山西布政使司右布政使，邵勉为左参政，钱寿禄为右参政，刘安礼为左参议，王惟善为右参议，陈宗颜为陕西布政使司右布政使，齐瞻所为四川布政使司左布政使，宣彦为右参政，分别赐予钞锭。

辛酉日，祭祀周天星辰。任命儒士赵麟、苟文甫等人担任监察御史。

壬戌日，开始铸造监察御史印，印文是“绳愆纠缪”。

八月二十三癸亥日，特地在天下的府、州、县设置提刑、按察分司，任命儒士王存中等五百三十一人担任试佥事，每人巡察治理两个县，约定满一年就升迁官职。

官员进宫辞别皇帝时，皇帝告诫他说：“官吏治理政务的弊病，没有比贪污受贿更严重的了，其次就是平庸鄙陋。现在天下的府州县官员，在这两个方面往往存在问题，因此弊端日益滋生，百姓深受其害。所以命令你们前往治理该地，凡是官吏是否贤能，军民的利弊，都要查访纠举，不要因循守旧。”

任命儒士王嘉会、彭无党等为国子监博士等官职。

晋王府长史退休的桂彦良呈上《太平治要》，共十二条：

第一条是遵循天道。上天不用言语，四季就会更替，万物就会生长。上天降生圣明的君主，处在最高的地位，统治天下，就一定要效仿上天，光明如同日月，恩德如同雨露，威严如同雷霆，信用如同四季，这样百官就会尽职，各种事务自然就能得到处理。如果自身兼任众多事务，那么君主劳累臣子安逸，这不是用来效法上天的做法。上天的法则是爱惜生灵，圣人也爱惜生灵，爱惜生灵的美德深入人们心中，那么人们都会被感化而做善事，从而自然不会触犯法律了。孔子说：“只有天是最伟大的，只有尧能够学习上天的伟大。”说的就是这个意思。

第二，要开拓更多土地，中原地区是天下的中心。号称肥沃的土地，因为人力没有到达，长久以来变得荒芜。近来虽然命令各军屯田耕种，但开垦的田地还不够广阔。不如在四方土地贫瘠、百姓贫困、户口众多的地方，让有关部门招募百姓开垦耕种，愿意响应招募的人，给予物资人力方面的资助，减轻他们的徭役赋税，使他们乐于做这件事。等到所有犯罪的人，也把他们流放到屯田的地方，使得荒芜闲置的田地没有不种庄稼养蚕的。三五年之间，中原地区就会变得富裕，这样财用就会充足，礼仪就会完备了。

第三，顺应人心。天下以人心为根本，人心在哪里，天命就在哪里。所以善于治理天下的人，一定要上承天命，下顺人心。百姓所喜爱的，君主也喜爱它；百姓所厌恶的，君主也厌恶它。大概人之常情没有不希望富裕长寿、安闲舒适的，所以三王使百姓生存而不伤害他们，养育百姓且日益丰厚，节约民力而不让百姓困苦。君主对于百姓，既然就像父母对于子女，那么百姓对于君主，也就像子女敬爱他们的父母了。夏商周三代能得人心，原因就在这里。

第四是培养圣明的品德。那聪明睿智、文武双全、仁爱孝顺的君主，天生就具有圣明的品德，本来就没有不具备的美好品德。然而在处理繁多政务的间隙，有时受到外界的触动影响，那么意念就会产生，就像重重的乌云遮蔽了太阳一样。所以即使是大圣之人，也必定小心谨慎，常常施加存养本心、反省检查的功夫。节制自己的嗜好和欲望，克制自己的愤怒情绪，使自身保持清正廉明，使意志和气概如神明一般，这样就像青天白日一样，万物都会敬仰，圣德日益昌盛，圣寿万年。经传上说：“有很高德行的人必定会享有高寿。”说的就是这种情况啊。

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