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5 第5集（第2页）

我们先看第一科的标示佛祖教观大途，分两科：先看教观该摄，再说明教观的旨趣。先说明教观之间互相的含摄，再说明教观之间各别的差别。就是教观是互含互摄的，教中必须有观，观中也必须有教，这两个是不能切开的。

我们先把本文念一遍。

蕅益大师在讲教观之前，把教观之间的定位先说明。说十方诸佛跟历代的祖师，这些都是大成就的，内心有大功德的，他们宣说了很多法门，简单地说可以分成两个重点：一个是教法；一个是观法。

什么叫教法呢？就是圣人被下之言，就是佛祖所安立的种种名言；观法就是秉教修行之法，我们凡夫依止教法而生起观照的智慧。

教观这两个字涵盖整个佛法的修行内涵，我们解释一下。

佛陀跟祖师他们为什么能成就呢？不是他一天拜三千拜成就的，而是他心中有一个道，他觉悟到一个宇宙间的真理。这个真理当然不可能是业果，至少是空性，要嘛就是真如（就是心性），这两种其中一种。但这种道法，只能意会不能言传，所以他在世时，你有本事亲近他，他会用各种方法来启发你。但是祖师跟佛陀要入灭之前考虑到一个问题，就是必须把他所觉悟的道要传给后人，虽然不可说，但是只好勉强地去说了，就施设文字。

比方说“因缘所生法，我说即是空”，这十个字里有道法。虽然是教法，但是“道”含摄在语言文字里面。我们凡夫去思惟、去观照这十个字时，以教观心，它就能够把文字的道法传到我们的心中，点亮我们的光明，让我们也产生道法。一个是佛陀的行，他是有大智慧、有道法的行；一个是我们凡夫颠倒的行，这是有落差的。但是佛陀施设教法以后，我们用观法来吸收教法，透过教、观的两座桥梁，就能够把佛陀的道法转移到我们的心中，变成我们的道法。

举例说明一下。比方说，大自然间有很大的能量，牛需要大自然的能量，但是牠不能直接去吸收，那怎么办呢？要透过一座桥梁叫草，那么大自然这块土地上的矿物质、水分、阳光，就把草给酝酿出来，所以草就含有大自然的能量。这条牛去吃草时，经过牠的咀嚼消化，就可以把草的能量转成牠身体的能量。

所以大自然的能量到牛的身上，要两个过程：第一个，大地要长出草；第二个，牛要去咀嚼消化它。也就是说，大自然的能量变成牛的能量必须有“草”跟“消化”，草就是教，去消化草就是观。佛法的道理也是这样，佛陀要把他内心的觉悟传到我们的内心，也是需要教观这两个过程。

那么“教”跟“观”到底它们两个扮演什么角色呢？“观非教不正，教非观不传。”

如果只有观而没有教，那可能会有偏差。你学佛以后不看教理，就开始闭着眼睛修打坐、拜忏、念佛，那么这样有两种可能：

第一种，走入了一条错误的道路，走上了向外攀缘，追求感应神通，这是最糟的结果了。因为没有学教理，你就不知道佛陀这个教法是让你观心的，你不知道往心中去会，反而向外攀缘，当然产生错误。

第二种就是不圆满。这个法门的功德本来很大，法性量等虚空，众生发心太小，结果你不能把法门的功德启发出来。所以这个“观非教不正”，就是可能不正确或者不圆满。

“教非观不传”，你懂得很多教法，但是你没有实际去修观，这个教法也不能弘传久远。因为你只是对语言文字的认识，没有得到胜解，你心中没有道，你就不可能把这个道传给别人。所以有些人讲佛法很空洞，因为他自己没有消化；即使有消化他讲给别人听，那个话也很空洞，道味太薄弱，就是教非观不传。所以教观这两个是缺一不可。

看总结：“有教无观则罔，有观无教则殆。”你只有教法没有观法，那么这样就很难得到好处了；但是有观法没有教法，这样就危险了。

有个修行人，跟着他师父修了五年的时间，有一次问他师父：师父，我跟你修了五年，好像都没什么进步，内心的觉悟也没什么增上。他师父说：你哪里有在修行呢？你白天打妄想，晚上睡觉。就是说，你学习上师的开示，但没有用他教的教法去观心。

在《楞严经》说，你以前用攀缘心去了解世间法，当你学佛时，你还是用你过去的习惯，还是用攀缘心来研究教理，把它当学术研究，那这个教法还没有跑到你的内心去，它当然不可能产生道。所以“有教无观则罔”，你没有明白这个教法是让你用来观心的，是调内心用的。

不过这个地方我们说明一下，“有教无观则罔，有观无教则殆”，教跟观缺一不可，但是从初学者来说，你先要有教法。就是说，你即便有教无观，至少你不会有差错，过失还是比较轻的，大不了就是没有真实义。但是你有观无教，这个非常可怕！在《楞严经》上说：一个人完全不看教理，如果他不修行还没事，他越精进越可怕！所以一个人车子开得很快，在高速公路他的技术不好更可怕，他开慢一点还没事。但是，如果你对佛法的缘起观完全不了解，一旦加行下去，一出差错谁都救不了你。

所以教法是正见，由正见产生观照的正念，有正念才产生调伏。但是在基础上，先建立正见才有所谓的正念。

丙二、标教观旨趣分三：初、标列教观；二、教观归趣；三、结显权实。

我们再往下看。

前面先讲出它的大纲，以下就说明教观的宗旨和趣向，趣向就是目标，就是它的宗旨、修行的纲要跟修行的目标。这当中分成三科：初、标列教观；二、教观归趣；三、结显权实。

丁一、标列教观

我们先看第一个，标列教观。先拢总标示什么是教，什么是观，有哪些条目。

这个地方分成两大科：第一科，先标列，我们把它先念一遍。

在佛陀一代时教中，大纲有八，大方向总共有八个条目。这教法的大纲有八，就是化法四教，化仪四教，依止教法而设立的观法，数亦略同。数亦略同就是说不完全相同，因为化仪四教有一个秘密教，秘密教没有观法，因为秘密教它用言辞说不清楚，所以它只能够理解，它不能修观。所以教法是八个，观法只有七个，就是藏通别圆四教，各有各的观法。顿教有观法，渐教有观法；不定有观法，秘密教没观法，所以叫数亦略同。

我们再看八教，先把八教念一遍

八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定，名为化仪四教，如世药方；五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教，如世药味。

我们现在就简单地说明天台的八教是怎么安立的。

八教，它是分两部分：第一个，就是以佛陀说法的内容而言，叫做化法四教，它的内容有四教，佛陀说法的方式，佛陀是怎么表达的，是：直接还是间接；是秘密还是不定。这种表达方式有四种。

我们先讲化法四教，因为这是主要的内涵。化法四教有四个：三藏、通教、别教跟圆教。藏通别圆四教，不管是过去的古德，还是现在的学者，都是把智者大师的四教，先切成两块：一个是小乘教，一个是大乘教。小乘教就是三藏教；大乘有三大宗派，就是通教、别教、圆教这三块，这个是一个基本的分判。

三藏教为什么叫小乘教？为什么叫三藏教呢？智者大师为什么给小乘一个藏字呢？

就是说小乘的经论特色，它的经律论是各别独立的。它的经讲的道理、论的道理跟戒法的道理，并没有明显地互相含摄，不像大乘经典。你看大乘大乘的菩萨戒里面有很多中道真如的道理，大乘的经典也讲到很多持戒的概念，但是声闻戒、声闻的教法它分得很清楚，戒律就是戒律，教理就教理，它是区隔的，所以叫做三藏教，经律论是各自独立的。

通教是什么呢？就是法性般若，观一切法空，无我无我所。为什么空性的道理——比方说《般若经》、《金刚经》、《般若心经》，智者大师给它一个“通”字？这个“通”叫通前通后，因为这是所有出世间的法门都必修的空性。只是说，当你在诵持《金刚经》时，有两种可能：如果你是钝根人，你在空性当中没有产生妙用，那就入了前面的藏教去了，就偏空了；如果你在观一切法空时，能够配合《楞严经》产生妙有，那么你就入了别、圆了。所以这个“通”，叫通前通后，通前藏教，通后别、圆，它有两种可能。

第二三个，别教。别教就是讲到法相唯识这个别，就是差别义。唯识学的特色，它安立了种子的概念，这个是非常特别的。你看圆教，它不安立种子的，它认为真如是全体不变，全体随缘，真如是不可切割的。但是在唯识的思想，认为一切法是可以切割的，每一个东西都有一个种子，你做了一个身口意的造作，欸，这里产生一个种子了；你另外又去做一次，又有一个种子了。你做了两次，这种子就扩大，做了三次又扩大了。所以它这个种子的概念，就把每一个东西明显地区隔出来了，叫做别。透过这个种子的概念，它的增长广大跟它的调伏消灭，就建立了无量的差别相，十法界的差别、染净的差别，这叫做别，这就是阿赖耶识的概念，种子的概念。

到圆教的时候，它就圆融了。到了现前一念心性的概念时，它就把种子拿掉了，人生只有两个重点：叫做“迷、悟”。一个人会偏差，在圆教的思想来看就是你迷惑了，当然这个迷惑有浅深差别，因为你迷惑的浅深，所以造的业就会有轻重的差别。到了圆教的思想，只问迷悟，就不问业力了，纯圆教。当然这个圆教也要跟前面的融通，但从圆教本身来说，它很在乎你的迷悟的概念，唤醒真如本性的觉悟就变成重点了。

这个叫做化法四教，就好像世间的药味，像冬虫夏草、黄芪、人参这些中药的药材。这藏通别圆四教，智者大师都给它用一个字来代表，藏、通、别、圆。

智者大师在讲《教观纲宗》时，他也给藏通别圆每一个法，给它一个字代表它的主修重点。

他说，藏教的法，整个《阿含经》思想，就是修一个字，修“苦”谛。

你打开四部《阿含经》，从头到尾就告诉你一个观念，生命是痛苦的，它就主修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。你对这四个观察以后，就会认为人生是没有价值的。所以整个藏教的核心思想，它是从痛苦出发，就算它用无常观成就空性，它那个空性也是带有痛苦、带有出离的空性。它离开娑婆世界，不是因为娑婆世界是无所得，而是娑婆世界是痛苦的。它的整个启发点、它的原动力，是对人生痛苦的体验深刻而带动它所有的法门，这个就是它的核心思想。所以藏教根性的人，对痛

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