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第605章 萧衍游钟山大爱敬寺诗(第3页)

16.当道兰靃靡,临阶竹便娟

-解析:“当道”指道路上,“兰靃靡”描绘兰草在道路上随风倒伏的姿态,富有诗意。“临阶”靠近台阶,“竹便娟”形容竹子姿态轻盈、柔美,赋予竹子拟人化的美感,从植物的角度展现钟山的清幽。

17.幽谷响嘤嘤,石濑鸣溅溅

-解析:“幽谷”幽静的山谷,传来鸟儿“嘤嘤”的叫声,增添了山谷的幽静氛围。“石濑”指石上的急流,“鸣溅溅”描绘水流冲击石头发出的清脆声响,以声衬静,使整个画面更具生机与静谧之感。

18.萝短未中揽,葛嫩不任牵

-解析:“萝”和“葛”都是藤蔓植物,“萝短未中揽”说藤萝太短,无法握住;“葛嫩不任牵”指葛藤太嫩,不能牵拉,这两句细腻地描绘出登山途中所见到的藤蔓植物的状态,增添了旅途的细节感。

19.攀缘傍玉涧,褰陟度金泉

-解析:“攀缘”表示沿着山势攀爬,“傍玉涧”指沿着如玉石般清澈的山涧前行。“褰陟”意为提起衣服登山,“度金泉”指渡过像黄金般闪耀的泉水,描绘出诗人登山涉泉的过程,展现出钟山山水的清幽与美丽。

20.长途弘翠微,香楼间紫烟

-解析:在漫长的路途上,翠微之色越来越浓,“翠微”指代青山,描绘出山色的葱茏。“香楼”指寺庙中的楼阁,“间紫烟”楼阁在紫色的烟雾中时隐时现,营造出一种神秘、庄严且超凡脱俗的氛围,暗示着接近佛法之地。

21.慧居超七净,梵住逾八禅

-解析:“慧居”指智慧所居之处,即大爱敬寺,“七净”在佛教中有多种含义,一般指戒净、心净等七种达到清净的境界。“梵住”指修行者所居之处,“八禅”即四禅八定中的八种禅定境界。诗人认为这座寺庙的境界超越了七净和八禅,高度赞美了此地的殊胜,体现出对佛法境界的体悟。

22.始得展身敬,方乃遂心虔

-解析:到达此处,诗人终于能够舒展身体,表达对佛法的敬意,内心也真正实现了虔诚。这两句表现出诗人在历经尘世苦恼与寻求解脱的过程后,在这佛法殊胜之地,内心获得宁静与虔诚。

23.菩提圣种子,十力良福田

-解析:“菩提”在佛教中意为觉悟、智慧,被视为神圣的种子,能让人获得解脱。“十力”是佛陀所具备的十种特殊力量,象征着佛法的强大。诗人将菩提比作种子,十力当作福田,表达对佛法的尊崇,认为佛法是修行的根本与福报的来源。

24.正趣果上果,归依天中天

-解析:“正趣”指正确的趋向,“果上果”表示最高的果位,即佛果。“天中天”是对佛陀的尊称,意为诸天之中最为尊贵者。诗人表明自己要追求最高的佛果,归依至高无上的佛陀,明确表达出自己的修行目标与坚定信仰。

25.一道长死生,有无离二边

-解析:“一道”指佛法正道,诗人领悟到通过佛法正道可以超越生死轮回。“有无离二边”即超脱“有”和“无”这两个极端,不执着于事物的存在与不存在,体现出对佛法中中道思想的深刻理解,表明已达到较高的佛法领悟境界。

26.何待空同右,岂羡汾阳前

-解析:“空同右”引用黄帝向广成子问道于空同山的典故,“汾阳前”指唐尧欲让位于许由,许由不受而隐居于颍水之阳的典故。诗人认为无需像黄帝等待广成子的教导,也不羡慕许由的隐逸之举,表明自己通过领悟佛法,已找到精神归宿,无需效仿古人的求道方式。

27.以我初觉意,贻尔后来贤

-解析:诗人最后表示,要把自己刚刚觉悟到的佛法大意,留给后来的贤能之人。体现出诗人弘法利生的胸怀,希望后人能从自己的感悟中受益,在佛法修行之路上有所收获。

……

句译:

1.曰予受尘缚,未得留盖缠:我说我被尘世的烦恼束缚,没能摆脱这些烦恼的纠缠。

2.三有同永夜,六道等长眠:三界如同漫长黑夜,六道众生好似长久沉睡。

3.才性乏方便,智力非善权:我才性缺乏解脱的巧妙方法,智力也没有有效的手段。

4.生住无停相,刹那即徂迁:万物的生起与存在没有停止的迹象,瞬间就发生了变迁。

5.叹逝比悠稔,交臂乃奢年:感叹时光流逝,觉得它比长久岁月还漫长,人生短暂,即便活到高龄也如瞬间即逝。

6.从流既难反,弱丧谓不然:人一旦随波逐流就难以回头,年少迷失本性的人却不这么认为。

7.二苦常追随,三毒自烧然:苦苦和行苦这二苦常常跟随,贪、嗔、痴三毒在内心如火烧般煎熬。

8.贪痴养忧畏,热恼坐焦煎:贪婪和痴迷滋生忧愁与畏惧,内心的热恼让人如坐针毡般备受煎熬。

9.道心理归终,信首故宜先:从佛理来说最终要归向正道,所以信仰应当放在首位。

10.驾言追善友,回舆寻胜缘:驾车去追寻善友,调转车头寻觅殊胜的缘分。

11.面势周大地,萦带极长川:这里的地势环绕着广阔大地,河流如丝带般延伸到远方。

12.棱层叠嶂远,迤逦隥道悬:山峦层层叠叠向远方延伸,曲折的山路蜿蜒高悬。

13.朝日照花林,光风起香山:早晨的阳光照耀着花林,和风吹过香山。

14.飞鸟发差池,出云去连绵:飞鸟参差不齐地飞起,云朵连绵不断地飘离。

15.落英分绮色,坠露散珠圆:飘落的花瓣色彩绚丽,坠落的露珠圆润如珠。

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