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第89章 僵尸（第4页）
《夷坚志》：乃环绕而走。鬼踉跄值前，抱一柱不舍……抱柱牢不可脱，至用木支屋，截破半柱。
哎，尸体自己动了起来，客人直接心态崩溃，撒腿就跑，尸体起身直追被客人秦王绕柱绕在了房柱上，抱了个结结实实，事后，人们不得不把房柱截断，才把僵尸弄下来。】
大秦。
“秦王绕柱！！！！”
“总不能是荆轲刺秦吧？？？”始皇自我安慰的想道：“个屁啊……后世不是很多人喜欢我吗？”
“怎么拿我当乐子？”
【这里的僵尸就已经得到了史诗级的加强，除了不会拐弯已经非常灵活，而且醒来就下意识的想要抱人害人，主打一个‘僵之初、性本恶’。
然后就来到了明清时期，其实说明清有点冤枉明朝了，因为这里面主要问题出在清朝，清朝僵尸故事总量超级多，比前面几个朝代加起来还多，正是因为清朝时期僵尸故事的大爆发，让现在的很多影视作品和游戏里的僵尸元素都从清代僵尸身上进行取材。】
【如今影视里的僵尸以清朝装扮为主有以下几个原因：
一是因为中国寿衣礼俗一直有礼俗互化的特点，宋代对衣冠制度的管制就逐渐放松，官服下葬在明清时期，其实算是比较常见的，而且这类家庭家境殷实，坟墓保存较好，所以后世发掘量也很多。
二是当时那个环境真让人做别的朝代服饰复原，实属有点难为人了。
三是僵尸故事大量出现的年代，就是在清代。】
【为什么清代僵尸故事最多呢？
那就不得不提当时一个遍及清末的恶俗：停柩浮厝。
停柩浮厝：一种传统的葬俗，也就是死后停棺长期不葬。
其指后人为了讲求风水吉地，长期将先人棺材久置不葬的卡bug行为。
那么要停多久呢？
3天？
30天？
少了，起步就是300天，甚至3000天。】
【清乾隆57年，安徽歙县县令吴殿华下乡巡查。
《歙事闲谈》：沿途殡厝累累，经数十年未葬者颇多，其最惨者，骨摊椑外，树长棺头。
见此景形，吴殿华一声叹息，无力于当地人的迷信行为。
事实上，类似的习俗在清代江南各地都极为普遍。
浙江湖州知府宗元翰曾描述当地风俗：停棺不葬历数十年不动心者，比比皆是，虽衣冠之族亦不免。
《寄园寄所寄》今俗过信堪舆，多停柩于土上，至十数年远，犹不瘗埋者。
所以官府还时不时要专门发帖劝解。】
【而导致人们把先祖尸体暴露在外的根本原因就是阴宅风水问题。
宋元明清时期，风水堪舆学说对民间丧葬风俗带来了巨大影响，大家都认为风水堪舆的好坏直接影响到个人乃至家族兴衰荣辱。
吉则科名鼎甲、八方来财。
凶则过病遭灾、子孙不利。】
【这个时候人们对其已经不是敬畏了，而是惧怕。
为求得风水吉利，人们不惜花费大量的财力、物力和时间。
如果先人故去后找不到吉穴，那就宁可让它烂在外边也不下葬，这就纯纯的卡bug了。
只要亲爹不入土，那就不会发动因果之力，所以将灵柩停棺待葬也就成为了社会上普遍存在的现象。
《民国歙县志·舆地志》：其俗迷信风水，往往感于形家之言，将棺枢浮厝在山，停滞不葬。
据考证，从北宋年间开始，就已经形成停丧不葬的葬俗，经元明至清代愈演愈烈，而这正和僵尸故事兴起的时间线吻合。
因为这种风俗导致在当时的社会空间中，棺材往往散落在田野、路径、村落、市镇和厅堂中，混淆了死人与活人的空间与视野，甚至与人们的日常生活空间糅杂在一起。
这不仅违反了儒家丧葬礼仪‘人死必归土’的观念，也触犯了人居于阳间地上、鬼居于黄泉地下的禁忌。
而死者不爽加阴阳混乱就是触发尸变的两个必要条件。】
【《子不语．白凶》：其俗人死不即葬，多暴露之，俟其血肉化尽，然后葬埋，否则有发凶之说。
陕西凤翔以西，人死不及葬，而是要先将遗体在野外曝露，待其血肉化尽后才埋葬。
因为当地气候干燥，人们认为尸体得到地气后就会阴阳混乱、遍体生毛、入人家为乱。
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