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第14章 汉纪六（第3页）

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“天下的形势正像得了严重的浮肿病（?病大瘇?），一条小腿肿得几乎像腰粗（?胫之大几如要?），一个脚趾肿得几乎像大腿（?一指之大几如股?），平时不能弯曲伸展，一两个脚趾抽搐（?慉?），全身就痛苦不堪（?身虑亡聊?）。错过现在不治疗，必定成为难治之症（?锢疾?），以后即使有扁鹊那样的名医，也无能为力了。而且这个病还不止是浮肿，又苦于脚掌扭折（?勚吮X?，指诸侯错位）。楚元王（刘交）的儿子（您的堂弟刘郢客）是陛下的堂弟；现在继位的楚王（刘戊）是那个堂弟的儿子。齐悼惠王（刘肥）的儿子（您的亲侄子刘襄）是陛下亲哥哥的儿子；现在继位的齐王（刘则）是那个侄子的儿子。亲近的亲属有的没有封地（指文帝子嗣尚少）来安定天下，疏远的亲属却掌握大权威胁天子（指强大的同姓诸侯王），所以我说不仅是得了浮肿病，还苦于脚掌扭折。值得痛哭的，就是这个病啊！”

（关于匈奴问题）：?

“天下的形势正像倒挂着（?倒悬?）。凡是天子，是天下的头颅。为什么呢？因为他在上位（?上也?）。蛮夷（匈奴），是天下的脚。为什么呢？因为他在下位（?下也?）。现在匈奴傲慢欺侮侵扰掠夺，极为不敬；汉朝却每年送去金钱、棉絮、彩色丝绸供奉他们。脚反而在上位，头颅反而在下位，这样倒悬着，没有人能解救，还能说国家有能人吗？值得流泪的，就是此事啊。现在不去猎取（打击）凶猛的敌人（匈奴）而去猎取田里的野猪（狩猎娱乐），不去搏击反叛的强盗（诸侯）而去搏击笼中的兔子（娱乐），沉溺于琐碎的娱乐而不谋划应对大患，德政本可远播（施加给百姓）却只局限于几百里之内（指未能惠及边民），威势和法令不能伸张，值得流泪的，也是此事啊。”

（关于社会风气与贫富问题）：?

“如今普通百姓屋里的墙壁上居然能用皇帝衣服的图案装饰（?屋壁得为帝服?），倡优等下贱人居然能用皇后的服饰打扮（?倡优下贱得为后饰?）；而皇帝自己却穿着黑色粗厚丝衣（?皁绨?），富人的房屋墙壁却披着锦绣（?富民墙屋被文绣?）；皇后的衣领只缝着花边（?缘其领?），奴婢小妾却给鞋缝花边（?庶人孽妾以缘其履?）；这就是我所说的颠倒错乱（?舛?）。一百个人劳作（的锦绣）还不够一个人穿，想让天下没人受冻，怎么可能？一个人耕种，十个人围坐消耗（?聚而食之?），想让天下没人挨饿，办不到！饥寒交迫侵袭百姓肌肤，想让他们不做奸邪之事，办不到！值得深深叹息的，就是此事啊。”

（关于礼义教化与法治）：?

“商鞅抛弃礼义仁恩，一门心思追求进取（功利）；施行两年，秦国风俗日益败坏。所以秦国人家里富有的，儿子长大就分家；家里贫穷的，儿子长大就入赘（?出赘?）；借给父亲锄头（?櫌鉏?），脸上就流露出施恩的神色（?虑有德色?）；母亲拿用一下簸箕扫帚（?箕帚?），立刻遭到责骂（?立而谇语?）；媳妇抱着孩子喂奶，和公公坐在一起（?与公并居?）；婆媳一不高兴，就反唇相讥（?反唇而相稽?）；他们溺爱孩子、贪图利益的情形，和禽兽没多少差别了。如今这种遗留下来的恶习，还没有改变，抛弃礼义，不顾廉耻的风气日益严重，可以说每个月、每年都在变化。人们追逐利益，不顾行为是否得当（?虑非顾行?）；现在严重的甚至发生杀害父亲兄弟的事了。然而大臣们只把公文回复不及时、开会迟到这类事当作大事（?特以簿书不报、期会之间以为大故?），至于风俗败坏、世道沦丧（?俗流失，世坏败?），却安然处之，不以为怪（?因恬而不知怪?），觉得事不关己（?虑不动于耳目?），认为这是理所当然的（?以为是适然耳?）。移风易俗，使天下人回心转意趋向正道（?回心而乡道?），这绝不是平庸官吏所能办到的。平庸官吏所忙的，不过是处理公文案卷（?刀笔、筐箧?），不懂得治国的大体。陛下如果自己也不忧虑（这些根本问题），我私下真为陛下惋惜啊！为什么不现在就确定根本制度（?定经制?），让君主像个君主，臣子像个臣子（?君君、臣臣?），上下有等级差别，父子六亲各自关系恰当。这项根本制度一旦确定，世世代代常保平安，后代也就有了遵循的标准；如果根本制度不确定，就如同横渡长江黄河没有缆绳和船桨（?渡江河亡维楫?），半道上遇到风波，船必定翻沉。值得深深叹息的，就是此事啊。”

（关于太子教育）：?

“夏、商、周的天子都传位几十代，秦朝的天子只传两代就灭亡了。人的本性相差并不远，为什么夏商周三代的君主有道而享国长久，而秦朝无道却迅速垮台呢？这原因很清楚。古代的帝王，太子刚出生，就用礼法来培养（?固举以礼?），有关官员庄重恭敬（?齐肃?），穿戴礼服礼帽（?端冕?），在南郊祭天时拜见太子（?见之南郊?），（平时）经过宫门就下车，经过宗庙就小步快走（?过阙则下，过庙则趋?），所以太子从婴儿时期起，教育就已经开始了。等到儿童稍有知识（?孩提有识?），三公（太师、太傅、太保）三少（少师、少傅、少保）就用孝、仁、礼、义来教导训练他（?道习之?），赶走邪恶的人，不让太子见到恶劣的行为。于是精选天下品行端正（?端士?）、孝顺父母友爱兄弟（?孝悌?）、学识渊博有道术的人，护卫辅佐太子（?卫翼之?），让他们和太子一同生活起居出入。所以太子从诞生起看到的都是正事，听到的都是正言，实行的都是正道，左右前后都是正人君子。习惯和正人君子相处，就不可能不正派，就像生长在齐国不能不说齐国话；习惯和不良的人相处，就不可能不歪邪，就像生长在楚国不能不说楚国话。孔子说：‘从小养成的品性就像天性，习惯成自然。’（?少成若天性，习贯如自然?）习惯随着智慧增长而养成，所以觉得理所当然（?切而不愧?）；教化与心性同时形成，所以符合道义如同本性（?中道若性?）。夏商周三代之所以长治久安，就是因为他们辅佐太子有这套办法。到了秦朝就不同了，派赵高做胡亥的老师，教他的是断案（?狱?），所学的不是砍头割鼻（?斩、劓?），就是诛灭三族（?夷三族?）。胡亥今天即位，明天就用箭射人（?射人?），把忠心进谏的称作诽谤（?诽谤?），深谋远虑的称作妖言（?妖言?），他看待杀人如同割草（?视杀人若艾草菅?）。这难道是胡亥天生凶恶吗？是教导他的方法不合道理的缘故啊。俗话说：‘前面的车翻了，后面的车要引以为戒。’（?前车覆，后车诫?）秦朝迅速灭亡的覆辙清晰可见（?辙迹可见?）；然而不避开它，是后面的车又将翻掉啊。天下的命运，系于太子（?县于太子?），太子贤能的根本，在于及早进行教育（?早谕教?）和选择合适的左右侍从（?选左右?）。趁心灵尚未受到污染时及早进行教导教化，就容易成功；启发他明白道义、智慧、学问的要旨（?开于道术智谊之指?），这就是教育的力量；至于养成习惯（?服习积贯?），则靠左右侍从的影响。胡人、越人（指不同民族），生下来哭声相同，嗜好欲望也差不多；等到长大养成习惯，即使经过多次翻译（?累数译?）也不能互相沟通了，甚至有的宁死也不肯做对方做的事（?有虽死而不相为者?），这就是教化的结果啊。所以我说选好左右侍从、及早进行教育最为紧要（?最急?）。教育得法而左右正直，那么太子就正直了，太子正直天下就安定了。《尚书》说：‘天子一人有善德，亿万百姓都仰赖他。’（?一人有庆，兆民赖之?）这是当前最紧要的事务（?时务?）。”

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（关于礼与法的根本作用）：?

“大凡人的智慧，只能看到已经发生的事情，不能预见将要发生的事情。礼的作用是在坏事发生前加以禁止，而法的作用是在坏事发生后加以惩处，所以法的作用容易看到，而礼产生的效果却难以知晓。至于用奖赏鼓励善行，用刑罚惩治罪恶，先王施行这样的政令，像金石一样坚定；执行这样的法令，像四季一样守信；依据这样的公道，像天地一样无私，怎么会不采用呢？然而人们还是强调礼啊礼啊，是因为它贵在将罪恶消灭在萌芽状态，并从细微之处开始教化，使百姓在不知不觉中日益向善、远离罪恶。孔子说：‘审理诉讼，我和别人差不多；一定要使诉讼的事不发生才好！’为君主谋划，没有比首先审慎决定取舍更重要的了；君臣关系的准则在朝廷内部确定下来，国家安危的征兆就在外部显现出来。秦始皇想要尊崇宗庙安定子孙，与商汤王、周武王是一样的。然而商汤王、周武王推广他们的德行，六七百年而不丧失天下；秦始皇治理天下才十几年就彻底失败。这没有别的原因：商汤王、周武王确定取舍很审慎，而秦始皇确定取舍不审慎。天下，好比是件大器物；现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的情势，与器物没什么不同，关键在于天子把它放在什么位置。商汤王、周武王把天下置于仁、义、礼、乐的环境中，子孙相传几十代，这是天下人都知道的；秦始皇把天下置于法令、刑罚的环境中，灾祸殃及自身，子孙灭绝，这是天下人都看到的。这难道不是最明显的效验吗！有人说：‘听取言论的方法，一定要用具体事实去验证它，那么说话的人就不敢胡说八道了。’现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不拿商、周、秦的具体史实来验证一下呢！君主的尊贵好比殿堂，群臣好比台阶，百姓好比地面。所以台阶有九级，殿堂的边角远离地面，殿堂就显得高；台阶没有层级，殿堂的边角靠近地面，殿堂就显得低。高的难以攀登，低的容易跨越，这是理所当然的形势。所以古代圣王制定等级制度，朝廷内有公、卿、大夫、士，地方上有公、侯、伯、子、男各等爵位，然后有各级官员和小吏，一直到平民百姓，等级分明，而天子凌驾于这所有等级之上，所以他的尊贵是无人可及的。”

“民间谚语说：‘想打老鼠又怕打坏器物。’这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且顾忌不敢投打，怕损坏器物，更何况大臣这些接近君主的人呢！用廉耻和礼义来约束君子，所以对他们可以赐死却不能加以杀戮侮辱。因此黥刑、劓刑不施加到大夫身上，就是因为他们离君主不远。按照礼制：不敢议论君主所乘之马的年龄，踢了喂马的草料都要受罚，目的是为了预先防止对君主的不敬。如今像王、侯、三公这样的显贵，都是天子见了也要肃然起敬、以礼相待的人，是古代天子所称的伯父、伯舅（?伯父、伯舅?）一类的人物；如果让他们和普通百姓一样受黥、劓、髡（剃发）、刖（砍脚）、笞（鞭打）、傌（骂）、弃市（杀头）等刑罚，那么殿堂旁边不就没有台阶了吗！受刑的人不是太接近天子了吗！廉耻观念不推行，掌握重权的大臣岂不是要像刑徒奴隶那样没有羞耻之心了吗（?大臣无乃握重权、大官而有徒隶无耻之心虖?）！望夷宫事变（指赵高逼杀秦二世），二世被判处重法处死，就是（秦朝）‘打老鼠不忌器’的习惯造成的恶果。我听说：鞋子再新也不能放在枕头上（?履虽鲜不加于枕?），帽子再破也不能用来垫鞋（?冠虽敝不以苴履?）。那些曾经身处尊贵受宠地位的人，天子曾经对他们肃然起敬礼敬有加，官吏百姓曾经俯伏在地敬畏他们；现在他们有了过错，皇帝下令废黜爵位可以，罢免官职可以，赐他自杀可以，灭族也可以；但如果把他们捆起来（?束缚之?），用绳子拴着（?系緤之?），押送给司法官（?输之司寇?），编入囚徒名册（?编之徒官?），让低级狱吏辱骂鞭打他们（?詈骂而榜笞之?），恐怕不该让百姓看到吧。那些卑贱的人如果习惯了知道尊贵的人一旦（失势）自己也可以这样对待他们，这就不是提倡尊重尊贵者、崇尚高贵者的风气了（?非所以尊尊、贵贵之化也?）。古代大臣因为不廉洁被废黜，不说他不廉洁，说他‘?簠簋不饰?’（盛祭品的礼器不整洁）；犯了贪污淫乱、男女无别的罪，不说他污秽，说他‘?帷薄不修?’（帷帐帘幕不整，指家风不正）；因为软弱无能不胜任职务被免职，不说他软弱无能，说他‘?下官不职?’（下属官吏不称职）。所以即使判定高官有罪了，也不会赤裸裸地直呼其罪名，还是迁就着为他避讳。因此那些犯了大过错、被严厉谴责的人（?大谴、大何之域者?），听到谴责就戴上丧帽（?白冠?），帽带上缀着牦牛毛（?氂缨?），端着一盘水（象征执法公平如水），上面放一把剑（表示愿自裁）（?盘水加剑?），到请罪室（?请室?）去请罪罢了，君主并不派人捆绑押着他走（?上不执缚系引而行也?）；犯中等罪的人，听到命令就自己解脱印绶（表示辞职待罪）（?闻命而自弛?），君主也不派人扭着他的脖子按着头（?颈盭而加?）行刑；犯了大罪的人，听到命令就面向北叩拜两次（?北面再拜?），跪下自杀（?跪而自裁?），君主也不派人揪着他的头发按着他行刑（?捽抑而刑之也?）。（君主会说）：‘您大夫自己有过错罢了，我对您可是以礼相待了。’（?子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣?）君主以礼相待，所以群臣自会感动（?群臣自熹?）；用廉耻观念激励人（?婴以廉耻?），所以人们会注重节操品行（?人矜节行?）。君主用廉耻礼义对待臣下，而臣子不用节操品行来报答君主，（这种人）就不是人了（?非人类也?）。所以教化成功风俗稳定，那么做臣子的都会顾全品行而忘却私利（?顾行而忘利?），坚守节操而信服大义（?守节而伏义?），因此可以把无需监督的权力托付给他（?托不御之权?），可以把年幼的孤儿托付给他辅佐（?寄六尺之孤?），这就是激励廉耻、推行礼义所带来的结果（?厉廉耻、行礼谊之所致也?），君主哪里损失了什么（?主上何丧焉?）！这样（以礼待臣）的事不做，却沿袭（秦朝严刑）那种长期实行的办法，所以说（前面提到的）值得深深叹息的，就是这样的事啊。”

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贾谊因为之前绛侯周勃曾被逮捕关进监狱（最终无罪释放），所以用这番言论来委婉劝谏文帝。文帝深刻采纳了他的建议，从此培养臣下有节操（礼遇大臣），这以后大臣犯了罪，都自杀（?皆自杀?），不接受刑罚（?不受刑?）。

太宗孝文皇帝中七年（戊辰年，公元前173年）?

冬天，十月：?文帝下令：列侯的太夫人（母亲）、夫人（妻子）、诸侯王的儿子以及年俸二千石（郡守级）的官员，未经许可不得擅自拘捕（?无得擅征捕?）。

夏天，四月：?大赦天下。

六月，癸酉日：?未央宫东门的屏风（?罘罳?）发生火灾。

太宗孝文皇帝中八年（己巳年，公元前172年）?

夏天：?文帝封淮南厉王刘长的四个儿子刘安等人为列侯。

贾谊知道文帝将来必定会重新封他们为王（?复王之?），就上书劝谏说：“淮南王刘长大逆不道，天下谁不知道他的罪状！陛下幸运地赦免了他，只是将他流放，他自己因病而死，天下谁又认为淮南王死得冤枉呢！现在陛下尊奉罪人的儿子，正好招致天下人的非议（?负谤?）啊。这些人年纪轻轻，怎能忘记他们的父亲呢！白公胜（春秋时楚国太子建之子）为父报仇的对象，是他的祖父（楚平王）和叔父（令尹子西）。白公胜作乱，并非想夺取国家取代君主，只是为了发泄愤恨以求痛快，举起武器刺向仇人的胸膛（?剡手以冲仇人之匈?），本来就是要同归于尽罢了（?固为俱靡而已?）。淮南国虽小，黥布（英布）曾利用它造反过（汉初叛乱），汉朝能存在，只是侥幸罢了。让仇人（指刘长之子）拥有足以危害汉朝的实力（?危汉之资?），在策略上是不利的。给他们民众，让他们积累财富，这（造成的后果）若不是像伍子胥、白公胜那样在大都市里公开报仇，就怕是像专诸、荆轲那样在殿堂柱间行刺暗杀。正所谓借武器给强盗（?假贼兵?），给老虎添翅膀（?为虎翼?）啊！希望陛下稍加留意考虑！”文帝没有听从。

有一颗长长的彗星（?长星?）出现在东方。

太宗孝文皇帝中九年（庚午年，公元前171年）?

春天：?发生大旱。

太宗孝文皇帝中十年（辛未年，公元前170年）?

冬天：?文帝巡幸甘泉宫。

将军薄昭（文帝舅舅）杀了朝廷的使者（?汉使者?）。文帝不忍心处死他（?不忍加诛?），就派公卿大臣去陪他喝酒（?使公卿从之饮酒?），想暗示他自杀（?欲令自引分?）。薄昭不肯；文帝又让群臣穿着丧服去他家哭丧（?使群臣丧服往哭之?），薄昭这才自杀（?乃自杀?）。

司马光的评论（臣光曰）：?

唐朝李德裕认为：“汉文帝诛杀薄昭，在决断上是明智的，但在道义上却不够妥当。秦康公（护送舅舅晋文公回国）时，还产生了‘如同父亲还活着’的感慨；何况薄太后（文帝母亲）还在世，只有薄昭这么一个亲弟弟，文帝决断时毫不迟疑，这不是用来安慰母亲的做法。”

臣司马光认为：法律是天下公用的准则，只有善于执法的人，才能做到不分亲疏远近，一律依法办事，这样做了就不会行不通，那么人们也就不敢有所倚仗而犯法了。薄昭虽然一向被称为长者，但文帝不为他安排贤能的师傅来教导他，反而任用他掌管军队（?典兵?）；他（因此）骄纵以至于冒犯君上，发展到杀死朝廷使者，难道不是有所倚仗才这样的吗！如果因此又赦免他，那和汉成帝、哀帝时代（外戚专权）又有什么分别呢！

魏文帝（曹丕）曾称赞汉文帝的美德，但不赞成他杀薄昭，说：“对于皇后、太后的娘家亲戚，只应当用恩惠抚养而不该授予权力（?但当养育以恩而不当假借以权?）。他们一旦触犯法律，又不得不加以惩处。”这是讥讽文帝当初没有对薄昭加以防范约束，这话说得很对。既然如此，那么想要安慰母亲的心，应该在事情开始时就谨慎防范啊！

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