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第387章（第1页）

一次，延年、乔年的祖母谢氏带着家人到上海查看陈家在沪产业的经营情况，好不容易找到兄弟俩。祖母见他俩衣着破旧，面黄肌瘦，生活如此艰苦，不禁心酸落泪，当即差家人给他们兄弟添置衣物，另租住处，并好言劝道：&ldo;延年、乔年，你们是陈家后代，在上海求学吃苦令祖母心痛不安，家里拿钱供你们求学，是理所当然的事。你们别说在上海求学，就是出洋留学，家里也供养得起。&rdo;

此时的延年、乔年，在独立生活中已经确立了自治自立的思想。兄弟俩谢绝了祖母的好意。延年诚恳地说：&ldo;祖母大人，你老人家的心意我们领了。不过，我们远离家门，就是要自立，自创人生。古人云&lso;少年宜使苦，苦则志定&rso;嘛！&rdo;

老祖母虽然心酸，但听了兄弟俩这番自创人生的话语，从内心里感到高兴。这俩孩子在外求学确实懂事多了，不贪恋家中的钱财，长大了一定能成有用之才。

陈独秀的所谓民主，在延年、乔年两个儿子看来，那不过是&ldo;父道尊严&rdo;的翻版。他们觉得国家要独立，民族要解放，就要彻底打破封建思想的束缚。首先在他们家里，在他们父子之间，就有一场&ldo;革命&rdo;。在这种思想指导下，他们很热衷于无政府主义。

无政府主义，是一种小资产阶级的空想，也是反对马列主义的一个流派。无政府主义者反对一切国家，主张实现&ldo;无政府共产主义社会&rdo;；反对一切战争，宣扬资产阶级的和平主义、人道主义；反对一切组织纪律，提倡无组织无纪律的&ldo;自由契约&rdo;。他们集中力量攻击马克思列宁主义关于无产阶级专政的理论，认为无产阶级专政是个人独裁。

由于延年、乔年出生于资产阶级家庭，又不满父亲的教育方法，在自主独立生活中又经受了贫穷之苦，因而无政府主义思想很适合他们的口味，在他们的头脑里产生了较大的影响。

1917年俄国十月革命胜利以后，中国的先进分子看到了中华民族解放的新希望，开始研究俄国革命的经验，研究马克思主义，重新考虑中国革命的问题。陈独秀主编的《新青年》，是传播马克思主义的主要阵地。当时宣传马克思列宁主义和其他新思潮的社团和刊物，像雨后春笋似的日益增多。

但是，马克思列宁主义在中国的传播，并不是一帆风顺的。首先起来反对马列主义的资产阶级的代表是胡适。他是陈独秀的朋友，1919年7月，他在《每周评论》上发表了《多研究些问题，少谈些主义》一文，否认真理的普遍性，大力散布马列主义不适合中国国情的思想。

为了批驳胡适的荒谬观点，同年8月，李大钊发表了《再论问题与主义》一文。李大钊在文章中指出：研究和解决问题离不开主义，中国社会问题的解决，必须以马克思列宁主义为指导……

&ldo;问题与主义&rdo;的论战，实质上是关于中国是否需要革命，是否需要马克思列宁主义的争论。在这场争论中，无政府主义者也起来反对马克思列宁主义。由于中国是一个小资产阶级众多的国家，因而无政府主义思潮在当时青年知识分子和某些地区的工人群众中，有着一定影响。对于这场论战，陈独秀的态度是鲜明的。他曾说过：&ldo;在起初各派社会主义的思想中，无政府主义是占着优势的。马克思主义的拥护者到处都与无政府主义的拥护者争论着，斗争着，在我和儿子之间就是如此。&rdo;

1919年底，延年、乔年两兄弟毅然离开了父亲，离开了祖国，赴法国勤工俭学。他俩是通过当时中国无政府主义者吴稚晖的介绍，赴法勤工俭学，寻求救国救民的真理。

延年、乔年到法国之初，住在巴黎凯旋门附近的伯尼街22号，一面工作，一面学习，以过人的聪慧和流利的法语考人巴黎大学附属的阿里雍斯学校，学习文学、地理、法国文明史等。打算学完后报考巴黎大学。

不久，控制华法教育学会的无政府主义领袖李石曾、吴稚晖等，勾结法国反动当局肆意迫害勤工俭学学生，竟然宣布与勤工俭学学生脱离经济关系，使得延年、乔年和大批勤工俭学的学生得不到资助，过上了近乎流浪的生活。

陈延年兄弟俩被迫从巴黎到里昂一家工厂当翻砂工，拼命地干活，一天辛苦劳动所得无几，难以维持起码的生活。王若飞的舅舅黄齐生先生，在法国看到中国名流的儿子如此吃苦耐劳，不由得大发感慨：&ldo;陈独秀两个儿子勤工俭学，过那么苦的生活，每餐拿面包蘸酱油吃，堪称勤工俭学的典范。&rdo;

陈延年、陈乔年在追求革命真理的道路上，经历了由信仰无政府主义到信仰共产主义的曲折过程。&ldo;五四运动&rdo;前后，他们除了阅读无政府主义书刊外，在上海上学期间，还将宣传无政府主义的《进化》杂志和其他书刊送到亚东图书馆和泰东书局出售。他们虽是陈独秀的亲生儿子，但并没有接受父亲的&ldo;主义&rdo;，因此，得到无政府主义者的赏识。兄弟俩正是通过当时中国的无政府主义者李石曾、昊稚晖，获得了华法教育会的资助，到法国勤工俭学。

法国是资本主义发达的国家，也是无政府主义盛行的国家。但是，无政府主义不但不能改变资本主义的腐朽性，反而越来越成为阻碍无产阶级斗争的绊脚石。他们亲身经历的大量事实，使他们逐渐认识到无政府主义是反科学的空想。因而，从1920加年下半年起，他们开始对自己的信仰产生怀疑，转而致力于马克思主义的研究。特别是马克思主义关于人类社会发展规律的理论和马克思主义创始人对无政府主义的批判，给他们以很大的启发。

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