630中文网

第370章（第1页）

&ldo;哲学中之观念、命题，及其推论，多是形式的、逻辑的，而不是事实的、经验的。&rdo;

（《三松堂全集》卷4）哲学的观念、命题和推论，对于实际并无所主张，无所肯定，

亦没有或甚少实际的内容。哲学的内容就是以涵盖一切之&ldo;共相&rdo;或&ldo;真际&rdo;为对

象。而对于&ldo;真际&rdo;或&ldo;共相&rdo;，也只形式地有所肯定，而不事实地有所肯定。因

此，哲学的或形上学的方法（即形式的正的方法），说到底就是囿于名词概念的逻

辑分析方法。

所谓负的方法，就是&ldo;讲形上学不能讲。讲形上学不能讲，亦是一种讲形上学

的方法&rdo;。他认为，没有讲&ldo;形上学&rdo;，不等于否认&ldo;形上学&rdo;，而恰恰是从反面

表显肯定了&ldo;形上学&rdo;。这种用直觉主义讲&ldo;形上学&rdo;，犹如画家&ldo;烘云托月&rdo;的

表现手法，&ldo;画家画月的一种方法，是只在纸上烘云，于所烘云中留一圆的空白，

其空白即是月。&rdo;这就是说，对于&ldo;真际&rdo;这样的本体界，&ldo;不能说它是什么，只

能说它不是什么&rdo;，而至于它到底是什么，则只可意会，不能言传。因此，&ldo;负的

方法，在实质上是神秘主义的方法&rdo;。冯氏这里所谓&ldo;神秘主义&rdo;，无非是指肯定

有某些不能够完全为人们的思想所能把握，或者不能够完全为人们的语言概念所能

表达的存在或境界，也就是肯定某种不可思议、不可言说者的存在。

冯氏认为，就总体特征而言，两种方法正体现了中西方不同的哲学传统，西方

哲学长于分析，正的方法占支配地位；中国哲学崇尚直觉，负的方法则充分发展。

冯氏在新理学中两种方法的运用，目的在于体现其&ldo;洋为中用，古为今用&rdo;的精神，

并试图通过调解逻辑与直觉、理性主义与非理性主义的对立来达到会通中西哲学的

目的，但他并没有获得完全的成功。在他的新理学中，逻辑分析的方法最终还是屈

从于直觉的方法，从而使新理学的方法论带上了浓厚的非理性主义的神秘色彩。

冯氏以正的方法和负的方法建构起来的这一套&ldo;不着实际&rdo;的形上逻辑体系，

究竟有什么意义呢？冯氏的回答非常明确：没在什么实际的用途和意义，唯一的作

用在于能提高人的境界。他说：&ldo;新理学知道它所讲的是哲学，知道哲学本来只能

提高人的境界，本来不能使人有对于实际事物的积极的知识，因此亦不能使人有驾

驭实际事物的能力&rdo;，但是：&ldo;这些观念可以使人知天、事天、乐天以至于同天。

这些观念可以使人的境界不同于自然、功利及道德诸境界……，则哲学的无用之用，

也可称为大用&rdo;（《新原道》）。这就是说，哲学之所以为哲学，并不在于能使人

获得任何具体的才能、知识、经验和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界。为

此，他提出了体现其哲学功能的人生境界说。

冯氏认为：&ldo;人对于宇宙人生在某种程度上所有底党解，因此宇宙人生对于人

所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。&rdo;（《新原人》）冯氏这里所

谓&ldo;觉解&rdo;，在功能上类似于&ldo;自我意识&rdo;，在本质上同&ldo;直觉&rdo;没有多大差别。

它是一种不以事物为认识对象、无须借助概念的纯思，是内心的自我体验，而所谓

&ldo;境界&rdo;，就是指人对于&ldo;真际&rdo;的体认程度以及由此形成的主观精神状态。冯氏

根据人之&ldo;觉解&rdo;程序的不同，而把人生之境界由低而高分为四种类型：一是自然

境界。这是最低层次的一种境界。&ldo;在此境界中的人，其行为是顺才或顺习底。……

顺才而行，&lso;行乎其所不得不行，止乎其所不得不止&rso;，亦或顺习而行，&lso;照例行

事&rso;&rdo;（《新原人》）。这里的&ldo;才&rdo;指人生理上的自然之&ldo;性&rdo;，&ldo;习&rdo;指社会

的习俗、习惯。处于自然境界中的人，对于他的行为及行为的性质和意义都没有明

白的了解（但并非全无了解）；二是功利境界。这是较高一层次的境界，&ldo;在此境

界中底人，其行为是&lso;为利底&rso;。或者说，嘟是为我的&rso;，都是&lso;自私底&rso;&rdo;（同

上）。生活于此境界中的人，他已明显地意识到自己的存在，所为皆为他自己，但

结果未必是损害他人；三是道德境界。这是更高一层次的境界。&ldo;在此境界中底人，

其行为是&lso;行义底&rso;，……在此境界中的人，对于人之性已有觉解。他了解人之性

是涵蕴有社会底&rdo;（同上）。因此，处此境界中的人，他之所作所为是处处为&ldo;社

会&rdo;着想，置&ldo;社会&rdo;利益于个人之上，其行为时则表现为&ldo;尽人之伦&rdo;和&ldo;尽人

之职&rdo;的道德行为，这样的人是人中之&ldo;贤人&rdo;；四是天地境界，这是最后也是最

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:朝思慕暖  你不要再孤单  梅兰芳画传  路遇  少不读鲁迅老不读胡适  超级猎人  每天都在努力养猫  网游之与光同尘  王者荣耀之最初的荣耀  军婚霸爱  蒙古另类史：超级帝国  秦少之逆袭  许君一生  梅兰芳和孟小冬  叶家药铺  尤菲  hp衔尾之蛇  从龚自珍到司徒雷登  梅兰芳自述  帝国政界往事：大明王朝纪事