第290章最新章节，第2页_中国历代大儒免费全文阅读

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刘宗周虽然没有过多地对王阳明进行正面批评，但他认为王阳明在有些问题上

语焉不详可能导致后学者误入歧途。因此，他极力辨解王阳明&ldo;似禅而非禅&rdo;。王

阳明主张&ldo;看喜怒哀乐未发前气象&rdo;本身没有错，这正是儒家修养的正途，错的是

他不知先天有止，却叫人在念起念灭时用为善去恶之力，终非究竟一着，故失之粗。

对于&ldo;四句教&rdo;，刘宗周认为其根本错误在于对&ldo;意&rdo;的理解上。他多次说过。

&ldo;阳明将意字认坏&rdo;，&ldo;先生解《大学》，于意字看不清楚&rdo;。如第一句&ldo;无善无

恶心之体&rdo;，刘宗周认为应该改为&ldo;有善无恶心之体&rdo;。因为&ldo;意&rdo;为心体，是人

类具有的一种先天性的好善恶恶的潜能，应该是纯粹的善。第二句&ldo;有善有恶意之

动&rdo;则错得更远。因为&ldo;意&rdo;是超越动静的&ldo;至静&rdo;，它是不动的，是&ldo;未发&rdo;，

动的是&ldo;念&rdo;。第三句&ldo;知善知恶是良知&rdo;第四句&ldo;为善去恶是格物&rdo;虽然没有大

错，但因大本已失，所谓&ldo;良知&rdo;，所谓&ldo;格物&rdo;也就徒劳无功。所以刘宗周总结

说：

若心体果是无善无恶，则有善有恶之意又从何处来？知善知恶之知又从何处来？

为善去恶之功又从何处起？无乃语语断流绝港乎[注]！

王畿从王阳明&ldo;四句教&rdo;中推论出&ldo;四无说&rdo;，就与禅学没有什么区别了。因

此刘宗周又对禅学进行了批评。他说：

释氏之学本心，吾儒之学亦本心，但吾儒自心而推之意与知，其功夫实地却在

格物，所以心与天通。释氏言心便言觉，合下遗却意，无意则无知，无知则无物，

其所谓觉，亦只是虚空圆寂之觉，与吾儒尽物之心不同[注]。

对禅学的批评实际上就是对王畿等人的批评。他认为禅学、儒学虽然都在谈

&ldo;本心&rdo;，但禅学之&ldo;本心&rdo;没有任何内容，是虚寂，而儒学之&ldo;本心&rdo;中有&ldo;意&rdo;

这种超越的至善存在。所以两家在认识心的本体上有很大差别。不仅如此，在功夫

上也是截然不同的。禅学的功夫是觉，通过顿悟去觉此心之空，万事皆空；儒家则

强调&ldo;格物&rdo;的功夫，由格物而有三纲领八条目。王畿的&ldo;四无说&rdo;，以党育性，

一觉无余事，是率天下都是禅，因而背离了儒学，甚至也不合王阳明的原意。刘宗

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