630中文网

第198章（第1页）

情犹水之澜，欲犹水之波浪。&rdo;（《知言》卷3）这就是说，性的本体地位譬如水，

性与心、情等的关系则是水与流的关系。如果说水是性，那么，心、情、欲等意志

活动就像水之向下，水之有澜、有波一样，都是由水这一本体决定的。由此可见，

在性与心的关系上，胡宏主张性体心用，即主张以性为本体，把心看做是本体的属

性和作用。不过，胡宏还说：&ldo;心也者，知天地，宰万物以成其性者也。&rdo;这似乎

是以心为本体的说法，但仔细看来，这句话是紧接于&ldo;天命之谓性，性，天下之大

本也&rdo;之后，而后面又说：&ldo;六君子尽心者也，故能立天下之大本。&rdo;（《宋元学

案》卷44，《五峰学案》）不难看出，这是用孟子&ldo;尽心&rdo;‐‐&ldo;知性&rdo;‐‐&ldo;知

天&rdo;的认识程序来说明性的本体性和本原性。其意思非常明显，心之所以能知天地，

宰万物，是因为能尽心，即可知性知天，这并不是说&ldo;心&rdo;是天地万物之本体。在

&ldo;天&rdo;与&ldo;性&rdo;的关系上，则可从&ldo;天命之谓性，性，天下之大本&rdo;这一断语中得

到解释。这就是说，认为性就是天命，他把天命和性看做是同一意义的范畴。

在性与理的关系上，胡宏基本上沿袭了二程的说法，程颐说：&ldo;理，性也，命

也，三者未尝有异，穷理则尽住，尽性则知天命矣。&rdo;（《遗书》卷21下）胡宏也

说：&ldo;性，天命也&rdo;；&ldo;夫理，天命也&rdo;（《知言》卷4）。其不同于二程的是，胡

宏不以理为本体，而以性为本体。在他看来，&ldo;理&rdo;主要指&ldo;物之理&rdo;（即事物的

规律性），如他说：&ldo;物之生死，理也；理者，万物之贞也刀（《知言》卷1），静

观万物之理，得吾心之恍也&rdo;（同上），又说：&ldo;物不同理，生死不同状，必穷理

然后能一贯也。知生然后能知死也。&rdo;（同上卷4）其次是指义理之理，他说：&ldo;为

天下者，必本于义理。理也者，天下之大本也；义也者，天下之大用也。理不可以

不明，义不可以不精，理明然后纲纪可正，义精然后权衡可平。纲纪正，权衡平，

则万事治，百姓眼，四海同&rdo;（同上）。又说：&ldo;以理服天下易，以威力服天下难。

理义本诸身，威力假诸人。&rdo;（同上卷3）这里所说的&ldo;天下之大本&rdo;是指治理天下

的&ldo;大本&rdo;，而不是作为本体的大本。在胡宏那里，作为本体的大本是性，而不是

&ldo;理&rdo;。

在&ldo;性&rdo;与&ldo;物&rdo;的关系上，胡宏认为性是本体和本原，物是由性派生的。他

说：&ldo;性也者，天地所以立也，……鬼神之奥也&rdo;，这就肯定了&ldo;性&rdo;为天地万物

之所以存在和变化的根据。他还用&ldo;形上&rdo;&ldo;形下&rdo;的说法来说明性与物之关系，

胡宏说：&ldo;形而在上者谓之性，形而在下者谓之物。&rdo;（《五峰集》卷5）这样，他

就颠倒了&ldo;性&rdo;与&ldo;物&rdo;的关系，不但把形而上的性从事物中分离出来，并且认为

&ldo;性&rdo;是&ldo;物&rdo;的本原和主宰者，&ldo;物&rdo;是性派生的被主宰者。因此，他断言：

&ldo;非性无物，非气无形，性其气之本&rdo;，&ldo;气之流行，性为之主&rdo;（《知言》卷3，

《事物》）。虽然承认了非气无形，但仍以&ldo;性为气之本&rdo;，&ldo;气之流行，性为之

主&rdo;（同上）。这就是说，不仅物是性所派生，就连作为构成万物的质料‐‐气，

也是性的派生物。以上这些说法虽然吸取了张载气本体论中的一些思想，但又把气

降低到被派生的地位，使之变为第二性的东西。由此可见，胡宏既不同意张载的气

本体论，也不赞成二程的理本体论，而是独树一帜，提出了他的性本体论。

在一些地方，胡宏和二程一样，也讲到了&ldo;道&rdo;和&ldo;太极&rdo;的范畴，如他说：

&ldo;道者，体用之总名，仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣。&rdo;又说：&ldo;中者道

之体，和者道之用，中和变化，万物各正性命。&rdo;（同上卷2，《往来》）这样看来，

又似乎是以道为本体的本体论。然而，这里的&ldo;道&rdo;，明显是指人道而言，如&ldo;仁

义&rdo;这个范畴在儒家学说中是一个广泛的道德范畴，&ldo;中和&rdo;也是一个伦理范畴。

儒家把&ldo;仁义中正&rdo;看做是修身处事的最高准则，他们认为，人的修养如能达到

&ldo;中正仁义&rdo;的境界，就可使&ldo;天地位焉，万物育焉&rdo;。胡宏也说了&ldo;中和变化，

各正性命&rdo;的话。因此，胡宏在此处所讲的&ldo;道&rdo;就是圣人之道，即伦理道德之道，

是修身处世的最高准则。不过他又说：&ldo;天者，道之总名也&rdo;（《知言》卷5，《汉

文》），在这里，&ldo;天&rdo;比&ldo;道&rdo;的层次更高，因为天是&ldo;道之总名&rdo;，这就是说，

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:网游之与光同尘  朝思慕暖  梅兰芳画传  军婚霸爱  梅兰芳自述  帝国政界往事：大明王朝纪事  梅兰芳和孟小冬  路遇  许君一生  你不要再孤单  尤菲  超级猎人  王者荣耀之最初的荣耀  少不读鲁迅老不读胡适  秦少之逆袭  从龚自珍到司徒雷登  hp衔尾之蛇  叶家药铺  蒙古另类史：超级帝国  每天都在努力养猫