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第110章（第1页）

智者虑能，明者虑策，弗能违也，刚众才之用尽矣&rdo;（《周易&iddot;损卦》注）！上下

齐心协力，各尽其能，各司其职，国君无为而国大治。

无为而治可以使社会各方面处于自然的和谐和系统的稳定。权力和刑罚的使用

要有限度，不能破坏社会的自然和谐。人们的利与欲的思想是实际存在的，必须正

视这个事实。只是人们不能过分追求。因为物极必反，走到极端就有害了。&ldo;求之

多者，攻之者众，为物所病，故大费、厚亡也&rdo;（《老子》第四十四章注）。想得

多反而会失去更多。&ldo;贪货无厌，其身必少&rdo;（同上）。要顺其自然引导人民。如

果统治者利用权力，使自己的欲望得到满足，穷奢极侈，&ldo;离其清静，行其躁欲，

弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻（邪），威不能复制民。民不能堪其威，则上

下大溃矣&rdo;（《老子》第七十二章注）。国君自己丧失威信。滥用权力只会使整个

社会不自然和谐。&ldo;若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其

自然，百姓丧其手足。鸟乱于上，鱼乱于下&rdo;（《老子》第四十九章注）。只会弄

得社会动荡不安。应该&ldo;因物之性，不假刑以物&rdo;（《老子》第三十六章注）。

&ldo;不以刑制使物，而以观感化物者也……不见圣人使百姓，而百姓自服也。&rdo;（

《周易&iddot;观卦》注）。所以，国君所为，影响一国风气，上行下效，&ldo;上之所欲，

民从之速也&rdo;（《老子》第五十七章注）。倘若&ldo;我之所欲为无欲，而民亦无欲而

自朴也&rdo;（同上）。统治者无为，不多欲兴事，百姓自然纯朴而安乐，社会自然安

定。一民之所以僻（邪），治之所以乱，皆由上，不由其下也&rdo;（《老子》第七十

五章注）。因此，社会的混乱是由统治者们引起的。&ldo;夫恃威网以使物者，治之衰

也&rdo;（《老子》第六十章注）。仅靠威权来治国的，正是虚弱的表现，是一个国家

走下坡路的时候。当然，必要的制度和刑罚还是不可少的。但必须赏罚分明，辅之

以仁德，才能更好地引导人民和治理好国家。&ldo;囗者，明法断严，不可以慢，故居

德以明禁也。施而能严，严而能施，健而能说，美之道也&rdo;（《周易&iddot;夫卦》注）。

德与刑并不是对立的，都是治国中必需的手段，只是要处置恰当。&ldo;刚柔正而位当，

则邪不可以行矣&rdo;（《周易&iddot;既济卦》注）。一切邪恶的现象都不会再出现。

汉以来的名教（三纲五常为核心的儒家道德思想）之治，随着社会的变革，经

学的衰微，已经暴露出严重的缺陷，曹操的刑名之治也暴露出不少的问题。此时，

必须要有新的理论来纠正名教的弊端，才能维护封建等级秩序。王弼认为，自然是

名教之本，名教出于自然。本，即是&ldo;无&rdo;，所以要无为而治。名教对维护国家的

等级制度、封建秩序，有着重要的作用。所以，名教是要讲的，但它毕竟是具体表

象，是&ldo;有&rdo;，它出自于自然这个本，所以更要注重自然。&ldo;万物以自然为性。&rdo;

&ldo;圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施&rdo;（《老子》第二十九章

注）。国君如果抓住了这个根本，人们友好相处，六亲和睦，尊卑有序。不强调名

教这个&ldo;有&rdo;，也能理顺名分等级秩序。他说：&ldo;居于尊位，而明于家道，则下莫

不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正。

正家而天下定矣&rdo;（《周易&iddot;家人》注）。这里，透露出一点消息，就是要尊重每

一个人，履行在封建制度规定下的基本权利。人，以及他们的行为，都从自然之本

产生，忽略这个&ldo;本&rdo;的事实，是违背自然的。他在儒家传统的修身齐家治国平天

下的思想中加上了道家的&ldo;无&rdo;，把家庭这个社会细胞的内部关系首先理顺，家治

则国治。&ldo;若六亲自和，国家自治，则孝慈、忠臣不知其所在矣&rdo;（《老子》第十

八章注）。家和国治，没有件送、暴虐，没有奸邪，国家回归自然之本，也就无所

谓孝慈、忠臣，名教也不必过分注重了。

六亲和睦，上下相安。人生来是无善无恶的。它是&ldo;无&rdo;在人身上的体现。圣

人也是人，只是圣人与几人对&ldo;无&rdo;禀受的深浅不同而产生了差异。圣人与凡人一

样，也有&ldo;五情&rdo;。他认为：&ldo;圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故

能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然而圣人之情，应物而无累于物者

也。&rdo;（《三国志&iddot;魏志&iddot;钟会传》裴注引何劭《王弼传》）圣人不是无情的木石，

他们也一往情深，有喜怒哀乐怨。这是人生来不学就会的自然之性。只是他们的智

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