第189章连鬼都做不成最新章节，第2页_开局相亲，我刺青师身份被曝光丁成免费全文阅读

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于谦向来以胆大著称，见此情景却不忙不慌，伸手摸着鬼的巨大头顶说：“小鬼，你好大头啊！”

那鬼竟也回了他了一句：“相公，你好大胆呀！”

人鬼就此相安无事，互道敬意。

这个故事在表现于谦的不怕鬼精神的同时，也传达了关于鬼的一种信念：鬼的外在特征是头大于身。

按照许慎“人所归为鬼”的说法，人的现实生命向天地的回归，实际上成了生命形态的一种转化，即生命的另一种形态的延续。

因为这“归”并不是简单的向自然的回归，这种回归也并非是生命的彻底完结。

我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的一种存在，也就是说古人对“鬼”的概念是源自于灵魂不死的观念。

原始先民不懂得人的精神活动要依赖于人的肌体活动，认为人死亡后，灵魂会离开尸体而去。

这种灵魂就叫“鬼”了。

在先民的心目中，鬼是人死后的归宿，鬼由人变来，鬼是人的生命的延续。

这一点，郭沫若曾有过精辟的论述：“灵魂不灭的观念确立以后，世界化成了双重的世界：灵的世界和肉的世界。上帝永存的观念随着灵魂不灭的观念发生出来。幽明两界好像只隔着一层纸，宇宙是鬼和人共有的。有这样的鬼世界，所以中国人用不着天堂，用不着地狱。鬼是人的延长，权力可以长有，生命也可以长有。”

夏国古代宗教习俗称人死及其魂灵为鬼，有“人归为鬼”之说，即人死之后变成了鬼。

所谓鬼，是古人对死亡之后的人的另一种称呼，《礼记·祭义第二十四》说：“大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物，死皆曰折。人死曰鬼。”

这就是说，鬼只是人死的名称，犹如“折”是人以外的其他生物死的名称。

持此信仰的人们认为人之死去，是“归”还大地，因“归”与“鬼”读音相近，所以称作“鬼”。

《灵宝无量度人上经大法》说：“人死而灵者，鬼也。”

清人阮元主编的《经籍纂诂》也说：“鬼者，精魂所归。”

“鬼之言归也。”在当时人们心目中，人死之后仍然具有“魂”。

鬼虽然离开人间而归于大地，但作为死者或其魂灵之鬼，并没有彻底断绝其与生命世界及其血缘亲族的联系。

鬼有着超人的力量，鬼的一大特点即被认为是能够通生死，能把阴间与阳世相结合。

鬼仍能对活人发生作用，时常在人间往来，不时返回其故里，监视着子孙，助佑着子孙，以托梦、预兆、幻象等方式来向人传话送信、展开灵性沟通。

必要时，会现出原形，或以梦的形式向子孙发出警告。

鬼甚至会作祟作怪来危害生者，人的疾病即因鬼魂作用而起，因而引起人们对之产生畏惧和担忧。

于芊丽听完丁成的解释，然后一知半解的点了点头：“照你这么来说，那鬼东西连鬼都算不上了？“

（本章完）

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